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1703063127 【注释】（1）若夫：至于。用于句首或段落的开始，表示另提一事。（2）重色而衣：重，多种多样。衣，穿（衣服）。（3）淫泰：淫侈骄恣。（4）裁：裁断；裁决。（5）知虑：智慧和谋略。（6）德音：犹德言，指合乎仁德的言语、教令。（7）相率：亦作“相帅”。相继；一个接一个。（8）劳苦：勤劳辛苦。（9）养其智：培养智慧；涵养心智。（10）出死断亡：谓效死捐生。（11）覆救：掩护救助。（12）藩饰：装饰；文饰。（13）小人：平民百姓。指被统治者。

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1703063129 【译文】至于各种各式颜色的服饰给君主穿着，各种各样的美味给君主食用，把各种财富给君主掌控，将天下交给君王治理，并不是特意制造过分的安泰奢侈，让君主淫侈骄恣，原本只是为了一统天下。处理各种变化，裁理万物，养育万民，使天下人都得到利益，没有比仁德之人更好的了。其智慧和谋略足以治理天下，其仁慈宽厚足以安定天下，其德言、教令足以教化天下，得到仁人的治理就天下大治，失去仁人的治理就天下大乱。百姓确实依赖其智慧，所以相继着为其勤劳、辛苦劳作，务必使其安逸，以涵养其心智。百姓确实称扬其仁厚，所以为之效死捐生在所不惜，掩护救助使其安全，以安养其仁慈宽厚。百姓确实赞美其内心至仁的胸怀，所以为之雕琢刻镂，制华美礼服，为使其庄严，以修养其德性。所以仁人在君主之位，百姓尊贵崇敬如天帝一般，亲近爱戴如同父母一样，为之抱定必死的决心出生入死，没有别的原因，就是因为仁者制定的政令确实美好，仁者取得的成就确实很大，仁政给予人们的利益确实很多。所以说：君子以德抚下，百姓以力事上。百姓之力，待君子之德化而后建立功业。百姓之众，待君子之德化而后和乐。百姓之财，待君子之德化而后聚积。百姓之形势，待君子之德化而后安定。百姓之性命，待君子之德化而后不争斗相杀而长久。父子不得君子之德化不亲密，兄弟不得君子之德化不和顺，男子女人不得君子之德化不融洽，年少的人因君子的德化而得到良好成长，老人因君子的德化而得到奉养。古语说：天地生长万物，圣人成就万物。就是指这种情形。

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1703063131 【原文】今之世不然，厚刀布之敛（1）以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之征（2）以难其事；权谋倾覆（3）以靡弊（4）之，百姓晓然（5）皆知其将大危亡也。是以臣背其节而不死其事者，无他故焉，人主自取之也。不教而诛（6），则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩（7）；诛而不赏，则勤励（8）之民不劝（9）；诛赏而不类，则下疑俗险，而百姓不一（10）。故先王明礼义以一之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服（11）赏庆（12）以申重之；时其事，轻其任（13），以调齐之；兼覆之，养长之，如保赤子（14）。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何则？其道易，其塞固，其政令一（15），其防表（16）明也。故曰：“上一则下一矣，上二则下二矣。”

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1703063133 【注释】（1）刀布之敛：布，古代货币。敛，征收，索取。（2）关市之征：古代国家对商业活动的征税制度，亦称关市之赋，是中国工商税收之始。关市之征，以商人为纳税人，关税征其货物的出入。在夏、商，手工业和商业均属官办，故而无税。到了周朝，在司徒系统下设立了司关，掌管稽查货物、税收和罚款，为关市之征之始。对市廛坐商，没有廛人专管列肆之税等的征收。周朝关市之征的关税属于通过税，税负较轻。春秋战国之后，商品经济发展，关市之征渐多。（3）权谋倾覆：权谋，权术，阴谋。倾覆，颠覆；覆灭。（4）靡弊：《荀子集解》：靡，尽也。敝，败也。（5）晓然：明白貌。（6）不教而诛：事先不进行教育，就加以惩罚。（7）奸民不惩：奸民，乱法犯禁、不务正业的人。不惩，不制止。（8）勤励：亦作“勤厉”。勤劳奋勉。（9）劝：勉励。（10）一：统一；一致。（11）爵服：爵位及其相应服饰。（12）赏庆：奖赏。（13）时其事，轻其任：《荀子集解》：时其事，谓使人趋时，不夺之也。轻其任，谓量力而使也。（14）赤子：婴儿。（15）政令一：政令，政策和法令。一，专一。（16）防表：标准。《荀子·儒效》：“君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。”杨倞注：“防，隄防；表，标也……行有防表，谓有标准也。”引申为制度。

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1703063135 【译文】现在的世道却不是这样，加重钱财赋税的征收而夺取百姓的钱财，加重农业税收而抢占百姓的粮食，苛征关市交易的税金，出入买卖皆收税，使交易困难。阴谋颠覆，以散尽其财，百姓全都知晓，也都知道其将彻底灭亡了。于是身为臣子的违背其节操，而不再以死报效奉事，没有别的原因，这都是君主咎由自取的结果。事先不进行教育就加以惩罚，于是刑罚繁多而不能压制邪恶。教育了而不进行惩罚，于是违法乱纪不务正业的人不被惩戒。只有惩罚没有奖赏，于是勤勉努力的百姓不再勤勉。赏不当功，罚不当罪，在下位的就会生出疑虑，（这些会使得）社会风俗变得险恶而百姓不能一致。所以先王明定礼仪以此统一百姓，致力于忠信来爱护百姓，任用贤能使百姓生活有次序，并奖赏以爵位和相应服饰，以此来再三强调。按时令安排事务，不违农时，减轻他们的负担，使百姓协调一致，普遍庇荫和抚育百姓，如同保护刚出生的婴儿。如果能够这样做，奸诈邪恶的坏事就无从生起，盗贼就不敢活动，而且通过教育转化为善的人会更加受到勉励。这是什么原因呢？是因为其治国之道平易可行，国家的边塞安稳牢固，国家的政策法令统一，国家的制度、标准清楚明白。所以说：在上位的一心一意，在下位的就会一心一意；在上位三心二意，在下位的也就三心二意。

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1703063137 【原文】国者，天下之制利用（1）也；人主者，天下之利势也。得道（2）以持之，则大安也，大荣也；不得道以持之，则大危矣，大累（3）矣。故用国者义立而王，信立而霸，权谋（4）立而亡。三者明主之所谨择也，仁人之所务（5）白（6）也。汤以亳（7），武王以镐（8），皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无他故焉，以济（9）义矣。是所谓义立而王也。齐桓（10）、晋文（11）、楚庄（12）、吴阖庐（13）、越勾践（14），是皆僻陋（15）之国也，威动天下，强殆（16）中国（17），无他故焉，信也。是所谓信立而霸也。不务（18）张（19）其义，济其信，唯利之求，内则不惮（20）诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与（21）而求大利焉，内不修正（22）其所以有，然常欲人之有。如是，则臣下百姓，莫不以诈心得其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析（23）也。如是，则敌国轻之，与国（24）疑之，权谋日行，而国不免危亡（25）。齐闵（26）、薛公（27）是也。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。三者，明主之所谨择也，而仁人之所务白也。善择者制人，不善择者为（无为字）人制之。

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1703063139 【注释】（1）利用：犹利器。有效的工具。（2）得道：符合道义。（3）累：忧患。（4）权谋：权术，阴谋。（5）务：必须；一定。（6）白：明白；清楚；明了。（7）亳：音博。古都邑名。商汤的都城。（8）镐：镐京。古都名。西周国都。故址在今陕西省西安市西南沣水东岸。周武王既灭商，自酆徙都于此，谓之宗周，又称西都。（9）济：成功；成就。（10）齐桓：指齐桓公（？—公元前643年），春秋五霸之首，公元前685至公元前643年在位，春秋时代齐国第十五位国君，姜姓，名小白。是齐僖公最小的三儿子，其母为卫国人。在齐僖公长子齐襄公和其侄子公孙无知相继死于内乱后，姜小白与公子纠争位成功，即国君位为齐桓公。桓公任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。桓公于公元前681年在甄（今山东-城）召集宋、陈等四国诸侯会盟，是历史上第一个充当盟主的诸侯。当时中原华夏各诸侯苦于戎狄等部落的攻击，于是齐桓公打出“尊王攘夷”的旗号，北击山戎，南伐楚国，成为中原第一个霸主，受到周天子赏赐。但其晚年昏庸，管仲去世后，任用易牙、竖刁等小人，最终在内乱中饿死。（11）晋文：指晋文公（公元前697年，一说公元前660—公元前628年），姬姓，名重耳，谥号曰“文”，侯爵，称“晋侯重耳”，简称“晋重耳”（先秦男子用氏，故不作姬重耳），史称晋文公。（12）楚庄：指楚庄王（？—公元前591年），又称荆庄王，谥号庄。楚穆王之子，春秋时期楚国最有成就的君主，春秋五霸之一。（13）吴阖庐：即吴王阖闾（？—公元前496年）吴国传为西周初年所封，其始袓为文王伯父太伯、仲雍之后裔，初都蕃离（今江苏无锡东南），后都于吴（今江苏苏州）。吴国到吴王阖闾执政时（公元前514年—公元前496年），以楚国旧臣伍子胥（？—公元前484年）为相，以齐人孙武为将军，使国势日益强盛。公元前506年，吴军在孙武、伍子胥率领下，从淮水流域西攻到汉水，五战五胜，攻克楚之郢都，逼得楚昭王出逃。后楚臣申包胥入秦乞师，在秦廷哭了七天七夜，才使秦出兵助楚复国，但楚自此一蹶不振。（14）越勾践：勾践（约公元前520年至公元前465年），古称“句践”，大禹后裔，春秋末期越国的君主，越王允常之子，因“卧薪尝胆”而名垂千古。公元前496至公元前465年在位。吴王阖闾曾于公元前496年被越军所败。阖闾受伤而死，其子夫差立志报仇。勾践于次年主动进攻吴。在夫椒山（今江苏吴县西南）与吴兵发生激战，越兵大败。为了保存力量，勾践退兵至会稽山（今浙江绍兴南），用范蠡的计策，向吴称臣乞和。勾践归国后，卧薪尝胆，时时不忘灭吴雪耻。他任用范蠡、文种等人，改革内政，休养生息。后来勾践利用夫差北上争霸、国内空虚之机，一举攻入吴国并杀死了吴太子。夫差返国后只得言和。勾践不断举兵伐吴。勾践二十四年，吴都被围三年后城破，夫差自杀。吴亡。随后，勾践又乘船进军北方，宋、郑、鲁、卫等国归附，并迁都琅琊（今山东胶南南），与齐、晋诸侯会盟，经周元王正式承认为霸主。（15）僻陋：谓地处僻远，风俗粗野。（16）殆：威胁，危害。（17）中国：上古时代，我国华夏族建国于黄河流域一带，以为居天下之中，故称中国，而把周围其他地区称为四方。后泛指中原地区。（18）务：从事；致力。（19）张：去声。夸大；扩大；张扬。（20）惮：畏难；畏惧。（21）与：同盟者；党与。（22）修正：治理。（23）析：离析。（24）与国：盟国；友邦。（25）危亡：危急，灭亡。（26）齐闵：指齐闵王，本名田地，齐宣王之子，田齐政权第六任国君。公元前301年即位，在位十七年。公元前284年，秦、燕、三晋五国联军大举进攻齐国。齐闵王命伐宋的功臣触子为将。急于求胜的齐闵王用恶言逼迫触子出战，触子不得不与联军交锋，结果被五国联军趁势大败。齐闵王又命达子率齐军余部迎战，但由于齐闵王赏罚不明齐军再次被痛击。齐闵王此时才发现苏秦的间谍身份，遂将其车裂于临淄市中。齐闵王辗转逃亡到五都之一的莒。不久，被淖齿弑杀。（27）薛公：指孟尝君（？—公元前279年），妫姓，田氏，名文，中国战国四公子之一。因封地在薛故称薛公。齐国宗室大臣。其父靖郭君田婴是齐威王幺儿、齐宣王的异母弟弟，曾于齐威王时担任军队要职，于齐宣王时担任宰相，封于薛（今山东滕州东南官桥张汪一带），权倾一时。田婴死后，田文继位于薛，是为孟尝君，以广招宾客，食客三千闻名，同时也是权倾一时。后来，齐愍王灭掉了宋国，愈加骄傲起来，打算除掉孟尝君。孟尝君很恐惧，就到了魏国。魏昭王任用他做宰相，同西边的秦国、赵国联合，帮助燕国攻打并战败了齐国。齐愍王逃到莒，后来就死在那里。齐襄王即位，当时孟尝君在诸侯国之间持中立地位，不从属于哪个君王。齐襄王由于刚刚即位，畏惧孟尝君，便与孟尝君和好，与他亲近起来。田文去世，谥号称孟尝君。田文的几个儿子争着继承爵位，随即齐、魏两国联合共同灭掉了薛邑。孟尝君绝嗣没有后代。

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1703063141 【译文】国家，是天下的利器。君主，是把持国家利器的，是天下最有利势的人。君主能用正确的治国之道来把持，国家就会大安定、大繁荣。君主不能用正确的治国之道来把持，国家就会有大危险，大祸患。所以把持国家利器的君主，用道义来立国就可以称王，用信义立国就可以称霸，用权谋来立国国家就会灭亡。这三者是圣明之君要谨慎选择的，仁人所务必要明白的。商汤的亳都，周武王的镐京，都不过是方圆百里之地，而能一统天下，诸侯为之臣服，凡能通行所到之属地，无不顺服，没有其他的原因，就是依道义而行。这就是所说的用道义立国可以称王天下。齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，都是地处偏远、风俗粗野的国家，能够威震天下，强大威胁中原，没有其他原因，就是施行信义。这就是所说以信义立国可以称霸。不致力于扩张其道义，不成就其信义，只贪求利益，对内肆无忌惮欺诈百姓而求得小利益，对外肆无忌惮欺诈盟国而求得大利益，内不好好治理自己已经拥有的（国土和人民），却常常贪求别的国家的（国土和人民）。这样一来，臣下百姓，无不以欺诈心对待其上了。上欺诈其下，下欺诈其上，于是上上下下分崩离析。这样一来，敌国轻视，盟国不信任，权术阴谋一天天盛行。而国家就免不了危险灭亡。齐闵王、孟尝君就是这样的。这三者也是圣明之君要谨慎选择的，仁人所务必要明白的。善于选择的人就能统治别人，不善于选择的人就会被别人所统治。

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1703063143 【原文】国君（无君字）者，天下之大器（1）也，重任（2）也，不可不善（3）为择所而后措（4）之，措险（5）则危；不可不善为择道然后道之，涂（6）秽则塞，危塞则亡。故道王者（7）之法，与王者之人为之，则亦王矣；道霸者之法，与霸者之人为之，则亦霸矣。道亡国之法，与亡国之人为之，则亦亡矣。故国者，世以新者也，改玉改行（8）也。一朝之日也，一日之人也（9）。然而有千岁之国何也？曰：“援夫千岁之信法以持之也，安与夫千岁之信士为之也。人无百岁之寿，而有千岁之信士何也？”曰：“以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。”故与积礼义之君子为之则王，与端诚信全之士为之则霸，与权谋倾覆之人为之则亡。三者，明主之所谨择也。

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1703063145 【注释】（1）大器：《庄子·让王》：“故天下，大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。”成玄英疏：“夫帝王之位，重大之器也，而不以此贵易夺其生，自非有道，孰能如是！”因以大器比喻国家、帝位。（2）重任：比喻重大责任；重要职位。（3）善：妥善；好好地。（4）措：治理；安排。（5）险：难以测度，阴险。（6）涂：同“途”。（7）王者：谓以王道治天下之君主。（8）改玉改行：古代贵族地位不同，其佩玉也不同，因而行走时的步伐和佩玉摆动发出的节奏声也不同。后指改变制度或改朝换代。同“改步改玉”。（9）一朝之日也，一日之人也：《荀子集解》：设问之辞。一朝之日，谓今日之事，明朝不同，言易变也。一日之人，谓今日之生，未保明日，言寿促也。

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1703063147 【译文】国家，是天下最重要的大器，最重大的责任。不可以不妥善地为之选择安放的地方，然后安放，把它安放在危险的人手里，国家就会危险；不可以不妥善为之选择治理之道，然后再进行治理，选择的是荒芜的道路，就会阻塞而行不通。把国家安放在危险的人手中，而且选择阻塞不通的治国之道，就一定会亡国。所以用王者之法治理，让主张王道的人共同实施，就能称王天下；用霸者之法治理，和主张霸道的人共同实施，就能称霸天下；用亡国之法治理，和走亡国之道的人共同实施，就一定会亡国。所以，国家是世代更新的，改换一王，就改变所行之事（并非改变治国的常法）。事情总是在不断变化，今日之事明日就会有变故。人生短暂，过了今日，未知有明日。然而，世上还会有传世千年的国家，这是为什么呢？回答是：因为这是沿用了千年不变的礼法来治理国家，而且和那些信守礼法千年的人来治理国家。人没有超过百岁，这是为什么呢？回答说：以千年的礼法约束自己的人，就是信守礼法千年的人。所以与长久遵行礼仪的君子治理国家，就可以称王于天下。与品德端正、忠诚、始终守信的人治理国家，就可以称霸于诸侯，与善用权术阴谋整治他人的人治理国家，就会亡国。以上三点，是贤明的君主所要谨慎选择的。

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1703063149 【原文】国危则无乐君，国安则无忧民。乱则国危，治则国安。今君人者，急逐乐（1）而缓治国，岂不过甚哉？譬之是由好声色而恬无耳目也，岂不哀哉？故百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。急逐乐而忘（忘作缓）治国，非知乐者也。故明君者，必将先治其国，然后百乐得其中；暗君者，必将荒逐乐而缓治国，故忧患不可胜校也，必至于身死国亡，然后止也。岂不哀哉？将以为（2）乐，乃（3）得忧焉；将以为安，乃得危焉；将以为福，乃得死亡焉。岂不哀哉？呜呼！君人者，亦可以察若言（4）矣。故治国有道，人主有职。若夫论（5）一相（6）以兼率之，使臣下百吏，莫不宿道（7）向方（8）而务，是夫人主之职也。若是则名配尧、禹。人主者守至约而详，事至逸而功，垂衣裳（9），不下簟席（10）之上，而海内之人莫不愿得以为帝王。夫是之谓至约，乐莫大焉！

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1703063151 【注释】（1）逐乐：寻求欢乐。（2）以为：认为。（3）乃：副词，却。（4）若言：如此之言，谓以上之说。（5）论：选择。（6）相：古官名。百官之长。后通称宰相。（7）宿道：归于正道；持守道义。（8）向方：谓遵循正确方向。（9）垂衣裳：谓定衣服之制，示天下以礼。后用以称颂帝王无为而治。（10）簟席：竹席。

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1703063153 【译文】国家危亡就没有可以安乐的君主，国家安定就没有忧愁的百姓。混乱则国家危难，太平则国家安定。当今的君主，急于追逐享乐而不急于治理国家。岂不是大错特错吗？譬如喜好声色享受却安于没有眼睛耳朵一样，岂不是太可悲了吗？所以所有的享乐，只有在安定太平的国家里能有。各种忧患，都在动乱不安的国家里产生。急于追逐享乐而忘了治理国家。并不懂什么是真正的享乐。因此贤明的君主，必定要先治理其国家，然后所有的享乐自然在其中了。昏庸的君主，必定沉湎于寻欢作乐，而不急于治国，所以忧患数不胜数，一直到国破人亡，然后才会停止，岂不是太可悲了吗？原以为是享乐，结果却得到忧患。原以为是求得安定，结果却得到危难。原以为会得到福报，结果却得到死亡。岂不是太可悲了？唉呀！做君主的，可以好好体察如上所说啊。所以治国要遵循治国的常道，君主要履行君主的职责。至于说到选择一位良相来统率百官，使百官无不持守正道遵循正确方向而努力，这就是君主的职责了。如果能够做到这样，做君主的名声就可与尧帝禹帝相比了。做君主的，主管的事应该最简约同时也是最周详的，他所做的事应该是最安逸而又是最有功效的。他垂衣裳而无需离开竹席，而四海之内，所有人无不希望他成为帝王。这就是所谓最简约的治理，快乐是最大的。

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1703063155 【原文】人主者，以官人（1）为能者也；匹夫（2）者，以自能为能者也。人主得使（3）人为之，匹夫则无所移（4）之。今以一人兼听天下，必自为（5）之然后可（6），则劳苦耗萃（7）莫甚焉。如是，则虽臧获（8）不肯与天子易势业（9）。以是悬天下，一四海，役夫（10）之道也。

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1703063157 【注释】（1）官人：选取人才给以适当官职。（2）匹夫：古代指平民中的男子。亦泛指平民百姓。（3）使：派遣。（4）移：调动。（5）自为：自己做；自己治理。（6）可：符合；适合。（7）劳苦耗萃：劳苦，勤劳辛苦。耗萃，疲竭憔悴。萃同“悴”。（8）臧、获：古代对奴婢的贱称。（9）势业：犹权位。（10）役夫：服役的人。

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1703063159 【译文】为人君主，以善于任用贤能的人为有能力；平民百姓，以善于做事为有能力。为人君主能够派遣人去做事，平民百姓则无人可差遣。现在以君主一人同时处理天下政事，什么事情都要等到自己亲自处理才称心，这样君主就会辛苦劳累心力交瘁。这样的话，那么奴婢都不肯与天子换权位，这样独自一个人管理天下，统治四海，是服劳役的人所行的方法。

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1703063161 【原文】传曰：“士大夫分职而听（1），诸侯之君分土而守（2），三公（3）总方而议（4），则天子拱（5）已止矣！”故人主欲得善射，射远中微，则莫若使羿（6）、逢门（7）矣；欲得善驭，及速致远，则莫若使王良（8）、造父（9）矣；欲调一（10）天下，制秦楚（11），则莫若聪明君子矣。其用智甚简，其为事不劳而功名致大，甚易处，而甚可乐矣。

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1703063163 【注释】（1）分职而听：分职，各司其职；各授其职。听，审察；断决；治理。（2）分土而守：分土，分封土地。守，看管；治理；管理。（3）三公：古代中央三种最高官衔的合称。周以太师、太傅、太保为三公。一说以司马、司徒、司空为三公。（4）总方而议：《荀子集解》：总，领也。议其所总之政。（5）拱：垂拱。垂衣拱手。谓不亲理事务。（6）羿：指唐尧时的射师，传说他曾开弓射九日。（7）逢门：人名，亦作蠭门，即“逢蒙”，夏代善于射箭的人。（8）王良：善御者。（9）造父：善御者。嬴姓。其祖先伯益为颛顼裔孙，被舜赐姓嬴，造父为伯益的九世孙。（10）调一：协调，统一。（11）制秦楚：当时荀卿在齐国，秦和楚是当时两大强国，所以言制秦楚。

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1703063165 【译文】经传上说：士大夫各司其职而处理政事，各诸侯国的君主分强守土，三公总揽各方政策而进行议决，那么天子就可以垂拱而治了。所以为人君主如果想找精于射箭的人，能射中很远处的微细之物，那么任用羿和逢门是最好不过了。如果想要精于驾驭的人，能快速地到达远方，那么任用王良和造父是最好不过了。如果想统一天下，制约秦楚，那么任用聪睿明察的君子是最好不过了。因为其运用智慧最少，做事不须劳苦，但是所成就的功业和名声最大，处理事情容易简单，和其相处又轻松愉快。

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1703063167 【原文】夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人人，莫得而制也，是人情（1）之所同欲也。欲是之主并肩而存（2），能建是之士不世绝，千岁而不合（3），何也？曰：“人主不公，人臣不忠也。”人主则外贤（4）而偏举（5），人臣则争职而妒贤，是其所以不合之故也。人主胡不（6）广（7）焉，无恤亲疏，无偏贵贱，唯诚能之求？人臣轻职业（8）让贤（9），而安随其后矣。如是（10），则功一天下，名配禹、舜。物由有可乐，如是其美者乎？呜呼！君人者亦可以察若言矣。

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1703063169 【注释】（1）人情：人心、情绪、愿望。（2）并肩而存：极言其多。（3）不合：不能遇合。（4）外：疏远，排斥。杨倞注：“外贤，疏贤也。”（5）偏举：推举所偏爱者。杨倞注：“偏举，偏党而举所爱也。”（6）胡不：何不。（7）广：通“旷”。开朗，旷达。（8）职业：犹职务；职掌。（9）让贤：让位于贤者。（10）如是：像这样。

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1703063171 【译文】贵为天子，富有天下，名为圣王，能统治人，又不为任何人所制约，这是人人所共同企求的欲望。想要实现这种欲望的君主，实在太多了，能帮助君主成就这种事业的贤士也不绝于世，但是他们千百年都不能遇合，这是为什么呢？回答说：不是为人君主的不公平，就是为人臣子的不忠诚。君主排斥贤良而任用自己偏爱的人，臣子争夺官职妒忌有才能的人，这是其不能遇合的根本原因。君主何不豁达大度，不恤亲疏，不分贵贱，只为求得真正贤能之人呢？如果这样，臣子就会轻视官位而让位于贤者，而且安心跟随在贤者之后。这样，就能建一统天下之功，声名可与禹舜圣王相提，还有比这更令人喜悦的吗？这样是多么美好。唉呀！做国君的，可以体察如上所说啊！

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1703063173 【原文】治国者，分（1）已定，则主相（2）臣下百吏，各谨（3）其所闻，不务听其所不闻；各谨其所见，不务视其所不见。则虽幽闲隐僻（4），百姓莫不敬分安制（5）以化其上，是治国之征（6）也。

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1703063175 【注释】（1）分：名分；位分。（2）主相：犹宰相。（3）谨：严格。（4）幽闲隐僻：幽间，深隔。隐僻，偏远。（5）敬分安制：敬守本分，遵守国家法度。（6）征：表露出来的迹象。

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