1703063176
1703063177
【译文】治理国家的人把等级名分一经划定，于是宰相大臣百官，各自严守分内所应听闻的事务，不致力于听闻不是分内的事务；各严守其分内所应查看的事务，不致力于查看不是分内的事务。于是虽然是地处偏远，百姓无不重视名分等级，遵守国家法度，顺从教化，这是国家安定太平的象征。
1703063178
1703063179
【原文】主道（1）治近不治远，治明不治幽，治一不治二。主能治近则远者理，主能治明则幽者化，主能当一则百事正。夫兼听天下，日有余而治不足者如此也，是治之极也。既能治近，又务治远；既能治明，又务治幽；既能当一，又务正百，是过者也。过犹不及（2）也。不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百，是悖（3）者也。故明主好要（4）而暗主好详（5），主好要则百事详，主好详则百事荒矣。
1703063180
1703063181
【注释】（1）主道：君主治国之道。（2）过犹不及：事情做得过分，就像做得不够一样，都是不好的。（3）悖：违逆；违背。（4）好要：好，喜好，善于。要，要点，纲要。（5）详：详情；细节。
1703063182
1703063183
【译文】贤明的君主治理国家，治理近处之事，不治理远处之事；治理明处之事，不治理暗处之事；治理最主要的事，不治理次要的事。君主能治理好近处，则远方自然得到治理；君主能治理好明处的事，则暗处的事自然跟着变化；君主能恰当处理好最主要的事，其余所有的事都自然正确无误。君主在全面处理好天下政务的同时，每日尚有闲暇而已经没有需要处理的政务，能够这样，就是最高明的治理之道。既要能治理近处，又致力于治理好远方；既要能治理好明处，又致力于治理好暗处；既要能治理好最主要的事务，又致力于所有事都正确，这是治理得过份了。事情做得太过，就会过犹不及。不能治理好近处，却致力于治理好远方；不能明察明处，却致力要查看暗处；不能治理好主要事务，却致力要所有事都正确，这是违背事理的。所以圣明的君主，善于抓住关键紧要之事，而昏庸的君主，喜欢样样详尽。君主善于抓住关键紧要之事，于是百事周详；君主欲图凡事详尽，于是诸事荒废。
1703063184
1703063185
【原文】国得百姓之力（1）者富，得百姓之死（2）者强，得百姓之誉者荣。三得(三得旧皆作三德。改之)者具，而天下归之；三得者亡，而天下去之。汤、武兴(兴旧作与。改之)天下同利，除天下同害；政令制度，所以接（3）百姓者，有非理（4）如豪末（5），必不加焉。故百姓亲之如父母，为之死亡而不偷（6）也。乱世不然，使愚诏智，不肖临（7）贤，生民（8）则致贫隘（9），使民（10）则甚(甚作綦)劳苦，又望百姓为之死，不可得也。孔子曰：“审吾所以适人，人之所以来我也。”大国之主，好见小利，又好以权谋倾覆（11）之人断事，社稷必危，是伤国者也。大国之主好诈，群臣亦从而成俗（12）；群臣若是，则众庶（13）亦不隆礼义而好贪利矣。君臣上下之俗，莫不若是，则地虽广，权必轻（14）；人虽众，兵（15）必弱；刑虽繁，令不下通，是之谓伤国。
1703063186
1703063187
【注释】（1）力：勤，尽力。（2）死：谓为某事或某人而牺牲性命。（3）接：达到，遍及。（4）非理：不合常理；违背情理。（5）豪末：毫毛的末端。喻微细之物。豪，通“毫”。（6）不偷：不苟且偷生。（7）临：统治。（8）生民：养民。（9）贫隘：贫穷困厄。（10）使民：使用民力。《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”（11）倾覆：倾轧陷害。（12）成俗：固有的习惯、风俗。（13）众庶：众民；百姓。（14）轻：减少；削弱。（15）兵：兵卒；军队。
1703063188
1703063189
【译文】国家若能得到百姓的效力就会富足；得到百姓拼命效死，就会强盛；得到百姓的称誉，就会荣耀。这三得都具足了，那么天下的人民都将归顺，三得都没有了，那么天下的人民就会背离。商汤王周武王兴办与天下人都有利的事情，去除对天下人都有害的事情。政令制度，所有涉及到百姓的，不合情理的事情即使如毫发的末端那么微小，也一定不会加在百姓身上，所以百姓亲敬爱戴如同父母一样，甘愿为之赴死而不苟且偷生。乱世的君主就不是这样，任用愚昧的人来领导智者，用卑劣无能的人来统治贤良，养育百姓是使百姓穷困，役使百姓则让百姓极为劳苦，还期望百姓为之赴死，这是办不到的。孔夫子说：“明白我们如何对待别人，就会知道别人会怎样来对待我们。”。一个大国的君主，却好贪小便宜，又好用权术阴谋、倾轧陷害的人决断事情，这样，社稷必遭危难，这就是危害国家。大国的君主好行狡诈。群臣都会随从效仿形成固有的习惯，群臣都如此，那么百姓也不会尊崇礼仪，也会喜好贪利。君臣上下的习惯全都如此。虽然地域广，但权势一定会削弱，人虽然众多，兵力一定会削弱，刑罚虽然繁多，政令无法下达通行，这就叫做伤国。
1703063190
1703063191
君 道
1703063192
1703063193
【题解】君道，就是如何做领导人。本篇提出：“法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之源也。”的正确观点。并指出君主是影响人民思想行为的源头（君者，民之源也），因此要为君者警戒“六患”，并不分亲疏贵贱，广纳贤才以治国。
1703063194
1703063195
【原文】有乱君（1），无乱国（2）；有治人（3），无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏（4）不世王。故法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端（5）也；君子者，法之源（6）也。故有君子，则法虽省（7）足以遍矣；无君子，则法虽具足以乱矣。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身逸（8）而国治，功大而名美；急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱。故君人者，劳于索（9）之，而休（10）于使之。
1703063196
1703063197
【注释】（1）乱君：昏庸无道的君主；暴君。（2）乱国：动乱不安的国家。（3）治人：指治理国家的人才。（4）夏：夏后氏。是我国历史上第一个朝代。相传为禹子启所创立的奴隶制国家。建都安邑（今山西省夏县北）。（5）端：开始。（6）源：根源。（7）省：简；少。（8）逸：闲适，安乐。（9）索：寻求；探索。《楚辞·九辩》：“国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索？”（10）休：休息。
1703063198
1703063199
【译文】有造成国家混乱的昏君，没有本来就混乱的国家；有能治理好国家的人才，没有不需人治就可以使国家安定的方法。后羿的射法没有亡失，但后羿不能让世世代代的人都百发百中；禹王的治国之法仍然存在，但夏后氏不能世世代代称王天下。所以治国之法不能独自存在，得到了能施行的人才能存在，失去了能施行的人就亡失了。治国之法，是治理国家的开端；君子，是治国之法的本源。所以有君子，则法令虽然简略，也足够治理好一切。没有君子，即使法令非常完备，也足以使得社会混乱。所以贤明的君主急于得到能治国的君子，而昏庸的君主急于得到权势。急于得到能治国的君子，于是身闲适而国家大治，功业伟大而且声名美好。急于得到权势，就会身劳心累而国家混乱，功业毁坏而且名声败坏。所以做国君的，在寻求治国的贤才君子的时候劳苦，一旦任用了治国的贤才君子的时候，自己就很安逸了。
1703063200
1703063201
【原文】械数（1）者，治之流也，非治之源也；君子者，治之源也。官人（2）守数（3），君子养源（4）。故上好礼义，尚贤使能，而无贪利之心，则下亦将綦辞让（5），致忠信（6），而谨于臣子矣。故赏不治政令不繁而俗美，百姓莫敢不顺上之法，象（7）上之志，而劝（8）上之事，而安乐（9）之矣。
1703063202
1703063203
【注释】（1）械数：指统一的度量衡制度。（2）官人：做官的人；官吏。（3）守数：恪守法规。（4）养源：亦作“养原”。保养本源，涵养本性。（5）辞让：谦逊推让。（6）忠信：忠诚信实。（7）象：效法，仿效。（8）劝：勤勉；努力。（9）安乐：使安宁快乐。
1703063204
1703063205
【译文】关于各种度量器具的规定，是治国的末流，不是治国的根源。君子是治国的根源。一般官吏恪守法规，君子保养本源。所以君上尊崇礼仪，任用贤能，而且没有贪利之心，那么臣下也就会极为谦逊推让，至为忠诚信实，而谨守臣子之职。因此奖赏不用实施，政令不用烦琐，而民俗也会美善，百姓没有谁敢不顺服君上的法令，都依顺君主的意志，勤勉于君主之事，于是天下安宁、人人快乐。
1703063206
1703063207
【原文】君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。故有社稷而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也；民不亲不爱而求其为己用，为己死，不可得也；民不为己用，不为己死，而求兵之劲（1），城之固（2），不可得也；兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也；敌至而求无危削（3），不灭亡，不可得也。故人主欲强固安乐（4），则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政（5）美国，则莫若求其人。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡也；明分职，序事业，拔材官能（6），莫不治理，则公道（7）达而私门（8）塞矣，公义（9）明而私事（10）息矣。如是，则德厚（11）者进而佞悦者止，贪利者退而廉节（12）者起，兼听（13）齐明而百事不留。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然（14）独坐（15）而天下从之，如四支（16）之从心也。
1703063208
1703063209
【注释】（1）劲：战斗力强。（2）固：坚固。（3）危削：衰危。（4）强固安乐：强固，强大巩固。安乐，使安宁快乐。（5）修政：修明政教。（6）官能：任用有才能的人做官。（7）公道：公正的道理。（8）私门：行私请托的门路。（9）公义：亦作“公议”。公正的义理。（10）私事：与公事相对。个人的事。（11）德厚：犹仁厚。（12）廉节：清廉有节操。（13）兼听：广泛听取意见。（14）块然：孤独貌；独处貌。（15）独坐：一个人坐着。（16）四支：四肢。
1703063210
1703063211
【译文】君主，是百姓思想行为的本源，源头清则水流也清，源头浊则水流也浊。所以拥有江山社稷而不能爱护百姓，不能利益百姓，而想求得百姓亲敬爱戴自己，这是不可能的。百姓不亲敬不爱戴自己，而求其为自己所用，为自己赴死，这是不可能的。百姓不能为自己所用，不能为自己赴死，而求兵力强大、城郭坚固，这是不可能的。兵士不强大，城郭又不坚固，想求敌人不来侵犯，这是不可能的。敌人到来而希望没有衰危，国家不被灭亡，这是不可能的。所以人君想要国家强大、巩固、安定。不如反过来依靠人民。想臣下归附、百姓一心，不如反过来修好政事。希望修明政治国风淳美，则最好去求得有德才的君子。所以君主，爱护百姓，然后自己才能安定；爱护贤士，然后自己才能荣耀。两者缺失一个就会亡国。能够明确每个人的名分和职权，区分各种事情的轻重缓急，选拔贤才，任用能人，则没有什么不能得到治理的。这样，公正之道就会畅通而行，私自受贿办事的门路就闭塞了。公正的义理就会昌明，而个人私心行事就会止息了。这样一来。则德行淳厚者就会得到进用，而奸侫谄媚的人就会被止塞，贪图利益者会被罢黜，廉洁奉公的就会被起用，广泛听取意见明察一切，则各种事情就不会久拖不决了。因此，天子不用亲自查视而就已经了解一切，不用亲自去听而就已经明白实情，不用自己思考而就已经拥有智慧，不用自己做事而功业就已成就。他安然独坐，但天下人无不顺从于他，如同四肢听从心的支配一样。
1703063212
1703063213
【原文】人主有六患，使贤者为之，则与不肖者规（1）之；使智者（2）虑之，则与愚者论（3）之；使修士（4）行之，则与奸邪之人疑（5）之，虽欲成功，得乎哉？譬之是犹立直木而恐其影之枉（6）也，惑莫大焉！语曰：“公正之士，众人之痤（7）也；循道（8）之人，奸邪之贼也。”今使奸邪之人论其怨贼，而求其无偏，得乎哉？譬之是犹立枉木（9）而求其影之直也，乱莫大焉！故古之人为之不然，其取人（10）有道，其用人（11）有法。取人以（以作之）道，参（12）之以礼；用人之法，禁（13）之以等；行义（14）动静（15），度之以礼；智虑（16）取舍（17），稽（18）之以成；日月积久（19），挍（20）之以功。故卑不得临（21）尊，轻不得悬重，愚不得谋智，是以万举不过也。
1703063214
1703063215
【注释】（1）规：这里指限制，纠察贤者的行为。（2）智者：有智谋或智慧的人。（3）论：议论；分析和说明事理。（4）修士：有道德修养的人，操行高洁之人。（5）疑：疑忌；猜忌。（6）枉：弯曲。（7）痤：音错，二声。犹痈疽，毒疮。（8）循道：遵循正道。（9）枉木：曲木，弯木。（10）取人：选择人。（11）用人：任用人才；使用人员。（12）参：检验；考索验证。（13）禁：牵制；约束。（14）行义：品行，道义。（15）动静：偏指行动；动作；举止。（16）智虑：智谋；谋划。（17）取舍：择用与弃置；选择。（18）稽：考核，查考。（19）积久：谓经历很长时间。（20）挍：同校。考核，考察。（21）临：胁制。
1703063216
1703063217
【译文】君主有六种忧患：任用贤能的人去为政，而与卑鄙无能的人一起限制他；任用智者考虑政事，而与愚昧无知的人一起评论他；任用有道德修养的人去施政，而与奸佞邪恶的人一起猜疑他。虽然想成功，能得到吗？好比是立起直木，而害怕其影子会弯曲，简直太愚痴迷惑了。俗话说：“公平正直的人，被众人视为毒疮。遵循正道的人，被奸邪的人视为仇贼。”如今用奸佞邪恶之人，去评论他的怨家仇贼，还想求其没有偏颇，能得到吗？譬如是立起弯曲之木，而求其影子笔直，没有比这更悖乱的了。所以古时之人不这样做事。古人选择人依正道，古人任用人依正法。选择人的正道是用礼仪来检验，用人的正法是用等级来限定。对人的品行道德举止行为，用礼仪来量度。智慧和判断取舍的决策能力，以实际成效来查考，日积月累，以所成功绩来考核。所以卑下者不可以胁制尊贵者，地位轻贱的人不可以去衡量地位尊重的人，愚昧无知的人不可以出谋划策给智慧聪明的人。这样，做任何事情都不会出现差错。
1703063218
1703063219
【原文】人主欲得善射、射远中微者，欲得善驭、及速致远者，悬贵爵重赏以招致之，内不可阿（1）子弟，外不可隐（2）远人（3），能致是者取之，是岂不必得之之道哉！虽圣人不能易也。欲治国驭民，调一（4）上下，将内以固城，外以拒（5）难；治则制人，人不能制也；乱则危辱灭亡，可立而待也；而求卿相（6）辅佐（7），则独不若是其公也，唯便辟（8）亲比（9）己者之用也。岂不过甚哉？故有社稷者莫不欲强，俄（10）则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。故明主有私人以金石（11）珠玉（12），无私人以官职事业。是何也？曰：“本不利于所私也。”彼不能而主使之，则是主暗也；臣不能而诬能（13），则是臣诈也。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚（14）也，非无子弟也，非无便僻也，乃举太公（15）而用之，兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，周之子孙，莫不为显诸侯。如是者，能爱人也。故举天下之大道（16），立天下之大功，然后隐（17）其所怜所爱。故曰：“唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。”此之谓也。
1703063220
1703063221
【注释】（1）阿：徇私，偏袒。（2）隐：埋没。（3）远人：关系疏远的人。（4）调一：亦作“调一”。协调，统一。（5）拒：拒绝；抵制。（6）卿相：执政的大臣。（7）辅佐：辅助佐理。（8）便辟：亦作“便僻”。指君主左右受宠幸的小臣。（9）亲比：亲近依附。（10）俄：短暂的时间，一会儿。（11）金石：金和美石之属。（12）珠玉：珍珠和玉。泛指珠宝。（13）诬能：谓虚夸其才能。（14）贵戚：帝王的亲族。（15）太公：指姜太公（约公元前1128年—约公元前1015年），世寿一三九岁，卒于周都镐京。本名吕尚，姜姓，字子牙，被尊称为太公望，后人多称其为姜子牙、姜太公。中国历史上最享盛名的政治家、军事家和韬略家。（16）大道：正道；常理。指最高的治世原则，包括伦理纲常等。（17）隐：同“稳”。安稳，稳定。
1703063222
1703063223
【译文】君主想得到箭法高超、能射中远处微细物品的人，想得到善于驾驭、能快速到达远方的人，就应该张布公告以高官重赏，以招引其到来；内不可以偏袒自家子弟，外不可以埋没疏远之人，能做到的人就取用。这难道不是必定得到人材的方法吗？即使是圣人也不能改变啊。想要治理好国家，驾驭好百姓，就要协调上下，使得大家意志统一，对内坚固城郭，对外抵制入侵。（他明白）国家得到治理，就能制服别人，不会受人所制；国家一旦混乱，则危难耻辱灭亡，马上就会到来。但在寻求卿相来辅助自己治理国家的时候，则偏偏不像求上面所说善射善驭的人一样公道了。只用自己的左右亲信和迎合自己的人，这不是大错特错了吗？所以拥有江山社稷的君主，没有不希望自己国家强大的，但不久就衰弱了；没有不希望国家安定的，但不久却陷入危难；没有不希望国家世代长存的，结果却灭亡了。所以明君有因为偏爱而私下把金银珠宝给人的，没有因偏爱而私下把官职政务给人的。为什么？答案是：那样做本不利于所偏爱的人，他们没有能力而君主任用他们，则是君上昏庸，臣子自己无能而虚夸自己有才能，是为臣子的欺诈。君主昏庸于上，臣子欺诈于下，国家就离灭亡不远了。这是君臣俱受损害的做法。周文王不是没有皇亲国戚，不是没有兄弟子侄，不是没有宠臣亲信，却举姜太公而重用他，统一天下，设立七十一个诸侯国，文王的姬姓一族独占五十三人，周室的子孙无不显贵成为诸侯，这样做才能真正爱人。所以实行天下最好的治道，建立天下最大的功业，然后再安安稳稳的去疼惜爱怜亲爱的人。古语说“只有明君能真正爱护其所爱之人，昏君则必然危害其所爱之人”，说的就是这种情况。
1703063224
1703063225
臣 道
[
上一页 ]
[ :1.703063176e+09 ]
[
下一页 ]