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【原文】入孝（1）出悌（2），人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命，乃衷（3）也；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命，乃义也；从命则禽兽，不从命则修饰（4），孝子不从命，乃敬也。故可以从而不从，是不子（5）也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬（6），忠信（7）端悫（8）（慤旧作整。改之）以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君，从义不从父。”此之谓也。
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【注释】（1）孝：孝顺，善事父母。（2）悌：敬爱兄长。亦泛指敬重长上。（3）衷：忠诚。（4）修饰：指有道德修养，不违礼义。（5）不子：不合人子之道。（6）恭敬：谓虔诚敬肃。（7）忠信：忠诚信实。（8）端悫：悫，音确。正直诚谨。
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【译文】在家孝顺父母在外敬重尊长，这是做人的基本德行。对上敬顺，对下诚笃，这是做人的一般德行。顺从道义不顺从君主，顺从道义不顺从父母，这是做人的最高德行。孝子不听从父母的命令原因有三：听从命令则亲人危险，不听从命令则亲人安全，此时孝子不听从命令是出于忠；听从命令则亲人受辱，不听从命令则亲人荣耀，此时孝子不听从命令是出于义；听从命令就沦为禽兽，不听从命令则不违礼义，此时孝子不听从命令是出于敬。所以可以从命而不从命，不符合为人子之道。不可以从命而从命，就是对父母不忠。明了从与不从的义理，而能努力做到恭敬，忠诚信实，正直诚谨，而且谨慎地行动，则可称为大孝。经传上说：顺从道不顺从君上，顺从义不顺从父亲。说的就是这种情形。
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性 恶
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【题解】性恶，即人性是恶的。其实关于性善还是性恶的话题，孟子主张性善，荀子主张性恶，扬雄主张性善恶混，而孔子提出：“性相近也，习相远也。”孔子所说的性是指我们的本性，而孟子、荀子、扬雄所说的性是指我们凡夫的习性，从而可以息灭我们一般人的争论。本性寂然不动、圆满具足、纯净纯善，而习性就有善、恶、善恶混杂的现象，只要去掉习性，本性就会自然显现出来。《三字经》开篇：“人之初，性本善。性相近，习相远。”说的就是这个道理。“性本善”的善不是善恶对待之善的意思，而是对我们本性的赞美和形容之词。综上所述，各家的主张就都能够贯通而没有冲突的地方了。
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【原文】繁弱巨黍（1），古之良弓也，然而不得排檠（2），则不能自正。干将莫耶（3），古之良剑也，然而不加砥砺（4），则不能利；不得人力，则不能断。骅骝騄駬（5），古之良马也，然而必前有衔辔（6）之制，后有鞭策（7）之威，加之以造父之驭，然后一日致千里也。夫人虽有性质美（8）而心辨智（9），必求贤师而事之，择贤友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知者，靡使然（10）也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪（11）也，所见者污漫淫邪贪利（12）之行也，身且加于刑戮（13）而不自知者，靡使然也。传曰：“不知其子，视其友；不知其君，视其左右。”靡而已矣。
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【注释】（1）繁弱巨黍：繁弱，是古代的一把良弓。它相传是中国上古夏朝的两位君主仲康和相时部落首领羿的配弓。巨黍，古代良弓名。（2）排檠：矫正弓弩的工具。檠，音晴。（3）干将莫耶：古之名剑。（4）砥砺：在磨石上磨。（5）骅骝騄駬：骅骝，周穆王的八匹良马之二。骅骝色如华而赤。杨倞注：“皆周穆王八骏名。”騄駬，马名。（6）衔辔：马嚼子和马缰绳。（7）鞭策：马鞭子。（8）质美：淳朴美善。（9）辨智：明辨事理，有才智。（10）靡使然：靡，引申为潜移默化，沾染。使然，使其如此；使它变得这样。（11）欺诬诈伪： 欺诬，欺罔。诈伪，弄虚作假。（12）污漫淫邪贪利：污漫，污秽，卑污。淫邪，邪恶，淫荡。贪利，贪求利益。（13）刑戮：亦作“刑僇”。受刑罚或被处死。
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【译文】繁弱巨黍，是古时候最好的良弓，但是没有排檠来矫正，是不能自己矫正好的。干将莫邪，是古时候最好的宝剑，但是不经过磨石打磨就不能锋利，如果不依靠人力，就不能斩断东西。骅骝騄駬，是古时候最好的宝马，但是必须前有马嚼子和马缰绳，后有马鞭子之威吓，加上造父之驾驭之术，然后才能一日行千里。人虽然有淳朴美好的禀性和清醒明白的智慧，但一定要选择贤师学习，选择善友而交往。得到贤师而去学习，则所见闻的都是尧、舜、禹、汤的圣王之道；得到善友而交往，则所见闻的都是忠诚信实恭敬礼让之善行。自身日益进步于仁义之道而自己并不觉知，也是因为潜移默化的影响使其如此。现今与不善的人相处，则所听闻的都是欺骗巧诈虚伪之道。所见闻的都是污秽卑鄙、邪恶淫荡、贪图利益的行为。自身已经将受刑杀而不自知，也是因为潜移默化的影响使其如此。经传上说：不了解这个人，就观察他的朋友。不了解这位君主，就观察他的左右亲信。这都是潜移默化的影响使然啊！
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哀 公
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【题解】哀公，指鲁哀公。这一段话告诉我们用人要不计较个人恩怨。
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【原文】桓公用其贼（1），文公用其盗（2）。故明主任计（3）不信怒（4），暗主信怒不任计。计胜怒则强，怒胜计者亡。
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【注释】（1）桓公用其贼：指齐桓公任用管仲。公子小白与公子纠争夺国君之位，管仲当时辅助公子纠，为阻止小白回国，在边境阻击小白，管仲一箭射中小白的带钩，小白倒地装死，得以逃脱。于是公子纠慢慢回国，而公子小白先一步回国，夺得了国君之位。而后他听从鲍叔牙的劝告，任用仇人管仲为相，齐国大治，齐桓公也成为了春秋五霸之首。故说“用其贼”。（2）文公用其盗：指晋文公任用勃鞮和里凫须。勃鞮，春秋时晋国宦官，一作履鞮、寺人披。晋国内乱，公子重耳出逃，他两次奉命追杀重耳，均未得逞。重耳归国为君（晋文公），未杀他。晋大臣吕甥、却芮欲焚宫室以杀文公，他揭露此举以赎前罪，使晋文公平定了叛乱。公子重耳从动乱的晋国出逃，有一个叫里凫须的人乘机偷了重耳的财宝逃走了。等到重耳回国做了国君（晋文公），里凫须上门拜谒他。这时文公刚在沐髪，侍者禀告文公，文公握髪而应答。“我是里凫须。”“你还有面目再来见我吗？”侍者把文公的话传报给里凫须，里凫须答道：“臣听说，洗头发的人心思会被蒙蔽，被蒙蔽了说话就糊涂。您说的话怎么这般糊涂啊。”侍者把他的话传给文公，文公就接见里凫须，说：“你偷了我的财宝而逃，我说你怎么还有面目来见我呢？你却说‘君怎么这般糊涂’，这是什么意思呢？”里凫须说：“我是这样说的。您回到晋国，晋国有一半人心中不安，您愿意放弃一半人呢，还是想要得到全晋人的拥戴呢？”文公说：“这话是什么意思呢？”里凫须说：“得罪于国君的，没有人比我更厉害了。请您赦免我，还要让我公开出行而成名。这样，人们就会说：像里凫须犯了那么重的罪，国君还赦免了他，何况我们的罪要比里凫须轻的呢？”晋文公听罢恍然大悟地说：“我懂得了！”于是赦免了里凫须。第二天，晋文公出巡，让里凫须坐在车右。这样一来，晋国上下安定。晋文公开创了晋国长达百年的霸业。文治武功，昭明后世，显达千秋，与齐桓公并称“齐桓晋文”，为后世儒家、法家等学派称道。（3）计：计策；谋略。（4）怒：生气。引申为个人的情感。
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【译文】齐桓公任用过去伤害过自己的仇贼管仲，晋文公任用偷盗和伤害过他的勃鞮和里凫须，所以贤明的君主用人注重其谋略而不信由自己的情感。昏庸的君主信由自己的情感而不听信其谋略。对谋略的重视胜过对个人情感的重视则强大，对个人情感的重视胜过对谋略的重视就会灭亡。
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大 略
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【题解】大略，即指治国的方略。本篇主要告诫治国者应该懂得如何做是让国家人民有福，如何做可以消除和避免祸患，并提出了“义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义”的重要观点。
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【原文】天子即位（1），上卿（2）进曰：“如之何忧长也？能除患则为福，不能则为贼。”授（3）天子一策（4）。中卿进曰：“配天（5）而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接（6），接则事优成；先患虑患谓之豫（7），豫则祸不生。事至而后虑者后（8）之（后之作谓之后），后之则事不举（9）；患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠（10）。庆者在堂，吊者在闾（11）。祸与福邻，莫知其门。务（12）哉务哉！万民望之。”授天子三策。
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【注释】（1）即位：亦作“即立”。指开始成为帝王、皇后或诸侯。（2）上卿：古官名。周制天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊贵者谓“上卿”。（3）授：给予；交付。（4）策：古代用以记事的竹、木片，编在一起的叫“策”。亦借指书简，簿册。（5）配天：谓受天命为天子。（6）接：音杰。迅速；敏捷。（7）豫：预备，先事准备。（8）后：落在后面。（9）举：成功。（10）敬戒无怠：敬戒，警戒；戒备。怠，懈怠；懒惰。（11）闾：泛指门户。（12）务：必须；一定。
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【译文】天子登基即位，上卿进奏说：“（您为天下安危所系）所忧甚为长远，能去除忧患则为有福，不能去除则为祸害。”交给天子第一道策书。中卿进奏说：“君上承天命以为天子，而有天下之国土，在事情没来之前考虑处理事情，在忧患没生之前考虑治理忧患，先于事情的发生而考虑称之为‘接’，‘接’就能够让事情圆满完成。先于忧患的产生而考虑称之为‘豫’，‘豫’则祸患不生，事情已经来临而后考虑这是‘后’了。‘后’则事情不能成功。忧患已经出现而后考虑的，称之为‘困’，‘困’则无法抵挡祸患的到来。”交给天子第二道策书。下卿进奏说：“时刻警戒不要有懈怠。喜事庆贺的人还在堂上，丧事吊唁的人就已经在门口，祸福相邻，同此一门不知何时出入，一定要警戒，一定要警戒，万民的期望在您一身啊。”于是，交给天子第三个策书。
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【原文】口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖（1）也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
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【注释】（1）妖：邪恶的人。
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【译文】口能陈说圣贤之道，身能够落实圣贤之道，这样的人是国家的至宝。口不能陈说圣贤之道，但身能落实圣贤之道，这样的人是国家的重器。口能陈说圣贤之道，但身不能落实圣贤之道，这种人只是国家的用具。口中说的好听，身行的都是恶事，这种人是国家中最邪恶之人。能使国家大治的圣明君主敬重其国宝，爱护其重器，运用其用具，铲除最邪恶的人。
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【原文】义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利（1），然而能使其欲利不克（2）其好义也；虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世（3），利克义者为乱世（4）；上重义（5）则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少（6），诸侯不言利害（7），大夫不言得丧（8），士（9）不能通货财（10）。从士以上，皆羞利而不与民争业，乐分施（11）而耻积藏（12），然后（13）（后作故）民不困，则（14）（则作财）贫窭（15）者有所窜（16）其中矣。仁义礼善之于人也，譬之若货财粟米（17）之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。
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【注释】（1）欲利：欲念与私利。《韩非子·解老》：“欲利之心不除，其身之忧也。”（2）不克：不能战胜。（3）治世：太平盛世。（4）乱世：混乱不安定的时代。（5）重义：谓以道义为重。（6）多少：多与少，数量上的比较。（7）利害：利益与损害。（8）得丧：犹得失。（9）士：先秦时期贵族的最低等级，位次于大夫。（10）货财：亦作“货材”。货物，财物。（11）分施：施舍。（12）积藏：亦作“积臧”。积存储藏。（13）后：作故。（14）则：作财。（15）贫窭：贫乏，贫穷。窭，音具。（16）窜：容纳。（17）粟米：泛指粮食。
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【译文】“义”与“利”，两者都是人人都有的欲求。虽圣明的尧帝、舜帝也不能去除人民的想要得到利益之心，但是能使其想要得到利益的心，不能胜过其乐于奉行道义之心。虽然是残暴如夏桀和商纣也不能够去除掉百姓乐于奉行道义之心，但是能使其乐于奉行道义之心，敌不过他们想要得到利益的心。所以义胜过利的时候就是太平盛世，利克制住义的时候就是动荡不安的时代。君上以道义为重则义能克制利，君上以利益为重则利克制义。所以天子不谈数量多少，诸侯不谈利害损失，大夫不谈得失，士不可以做买卖交易，从士以上百官，都以谈利为耻而不与百姓去争夺盈利的事业，乐于施舍而耻于积蓄，于是百姓不穷困，贫困的人也有供他们可以出力谋生的地方。仁爱、道义、礼仪、美德对于人来说，就如同钱财物品粮食等对于一个家庭来说一样重要，拥有的多就富足，拥有的少就贫乏，一点都没有就穷困至极。
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君 子
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