1703063352
1703063353
【题解】君子，即指有道德的人。本篇提出“赏贤使能、贵贱有等、亲疏有别、长幼有序”这四项原则，如果一个人能够分辨、遵从、落实、保持这四项原则，那他就是一个道德完备之人。
1703063354
1703063355
【原文】圣王（1）在上，分义（2）行乎下，则士大夫无沉淫（3）之行，百吏官人无怠慢之事，众庶（4）百姓无奸怪（5）之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之禁；天下晓然（6）皆知夫盗窃之不可以为富也，皆知夫贼害（7）之不可以为寿（8）也，皆知夫犯上（9）之禁不可以为安也。由其道，则人得其所好焉；不由其道，则必遇其所恶焉。是故（10）刑罚（11）甚省，而威行如流也。故刑当罪（12）则威，不当罪则侮（13）；爵当贤则贵，不当贤则贱。
1703063356
1703063357
【注释】（1）圣王：古指德才超群达于至境之帝王。（2）分义：谓遵守等级关系的准则，为所宜为。（3）沉淫：原意是水鸟浮游貌。意指随波逐流，比喻无原则、无立场地与世相浮沉。（4）众庶：众民；百姓。（5）奸怪：奸邪不正。（6）晓然：明白貌。（7）贼害：残害。（8）寿：久远；使之久远。（9）犯上：冒犯或违抗尊长。（10）是故：连词。因此；所以。（11）刑罚：刑指肉刑、死刑；罚指以金钱赎罪。后泛指依照法律对违法者实行的强制处分。（12）当罪：谓罚当其罪。（13）侮：轻慢，轻贱。
1703063358
1703063359
【译文】圣帝明君处于上位，倡行礼仪，使所有人遵守名分，为所宜为。这样，士大夫就不会出现沉迷、过分的行为，一般大小官吏也就不会怠慢于工作，广大老百姓也没有狡诈、怪异的恶习，偷盗、残害的罪行，没有人敢去触犯君主的禁令。天下人都明白，从事盗窃活动不可能致富，残害别人不可能长寿，违反君主的禁令不可能得到安宁。遵循圣帝明君的法令规定，人们就能获得他所喜好的；反其道而行之，就必定会遭遇到自己所不愿遇到的恶事。因此，刑罚虽很简略，但其威严的传布却如同流水，无处不到。所以说，惩罚与罪行相符合就有威信，反之人就会怠慢；爵位与贤德相称，人就会崇尚，反之就会轻贱。
1703063360
1703063361
【原文】古者，刑不过罪，爵不逾德。故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟（1）；刑罚不怒罪，爵赏不逾德。是以为善者劝，为不善者沮（2）；威行如流，化易（3）如神。乱世不然，刑罚怒罪，爵赏逾德，以族（4）论罪，以世（5）举贤。故一人有罪，而三族（6）皆夷；虽德如舜，不免刑均（7），是以族论罪也。先祖（8）贤，子孙必显；行虽如桀，列从（9）必尊，此以世举贤也。以族论罪，以世举贤，欲无乱，得乎？
1703063362
1703063363
【注释】（1）杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟：《荀子集解》：杨曰：谓若殛鮌兴禹，杀管叔封康叔之比。（2）沮：终止；阻止。（3）化易：教化施行。（4）族：宗族。（5）世：门第。（6）三族：父族、母族、妻族。（7）刑均：受到同样的刑罚。杨倞注：“均，同也。谓同被其刑也。”（8）先祖：祖先。（9）列从：行列相从。指后继人。杨倞注：“列从，谓行列相从。”
1703063364
1703063365
【译文】古时候，贤明的君主惩罚人，不超过其所犯的罪行，赐予爵位，不超过所具的德行。所以，虽杀死有罪的父亲却可以任用他的儿子，杀死有罪的哥哥却可以任用他的弟弟；量刑处罚不因怒而加罪，赏赐爵位不超过相应的德行。因此行善事者得到勉励，做坏事者就会沮丧；威信传布如同流水，风气改变似有神助。乱世就不是这样。其刑罚超过所犯罪行，封爵赏赐超过相应德行；按宗族来判定罪行，凭门第来选拔贤能。所以，一人有罪，父、母、妻子三族都会被诛灭，即使其族有德行如舜那样的人，也不免受到同样的刑罚，这就是按宗族来判罪。先祖曾经贤良，后代子孙必然显贵，即使其后代有行为如桀那样残暴的，等级地位也一定会尊贵，这就是凭门第选拔贤能。以宗族来判定罪行，凭门第来选拔贤能，还希望社会不乱，可能吗？
1703063366
1703063367
【原文】尊圣者王，贵贤者霸；敬贤者存，嫚（1）贤者亡，古今一也。故尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不留；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷（2）成而有所休（3）。故仁者仁此者也，义者分（4）此者也，节者（5）死生（6）此者也，忠者惇慎（7）于此者也。兼此而能之，备矣。
1703063368
1703063369
【注释】（1）嫚：亵渎，轻侮。（2）捷：迅速；敏疾。（3）休：喜庆；美善：福禄。（4）分：这里是动词。（5）节者：尽心竭力，保全节操者。（6）死生：偏义复词。指死亡。（7）惇慎：敦厚诚信。
1703063370
1703063371
【译文】尊重圣人的君主会称王于天下；重视贤人的君主会称霸于诸侯；不怠慢贤人的君主，国家会存在；怠慢贤人的君主，国家就会灭亡，从古到今都是一样。所以，尊重贤人，使用能人，贵贱有等，亲疏有别，长幼有序，这些都是历代圣君治国的原则。因此，尊重贤人，使用能人，君主就尊贵，人民就安乐；贵贱有等，法令就将畅行无阻；亲疏有别，施予恩惠就不混乱；长幼有序，事业就能很快成功，而且能够获得吉庆和福禄。所以，有仁德者，就是保持“尚贤使能、贵贱有等、亲疏有别、长幼有序”四项原则的人；行道义者，就是能辨别这四项原则的人；守节操者，就是宁愿死亡都遵从这四项原则的人；尽忠诚者，就是勤勉谨慎于这四项原则的人。这四项原则全能做到，道德就算完备了。
1703063372
1703063373
1703063374
1703063375
1703063377
群书治要译注 卷三十九
1703063378
1703063379
吕氏春秋
1703063380
1703063381
【题解】《吕氏春秋》是战国末年吕不韦召集门下宾客儒士集体所编撰，但基本上反映了主持人吕不韦的思想。
1703063382
1703063383
《吕氏春秋》提倡儒家德治、仁政学说、修身齐家和有关教育、音乐等理论，强调人君“以爱利民为心”，并对人民进行道德和音乐感化；重视耕战和赏罚必信的思想，同时吸取道家清静无为的思想，提出只有顺应天地自然的本性，才能达到清平盛世；提出虚君实臣，指出只有摆正君臣之间的关系，君臣各行其道，国家才能昌盛。还提出君主治其身、反诸于己在于修养身心，即人君需先治己、治身，方能治国。而公正无私则是为君的首要条件，治天下的人必须秉公办事，只有这样，天下才能得到治理。除此之外，人君治其身还在于自知，自知才能反躬自责，有所戒慎。另外还要求君主求贤用贤，尊贤使能，听言纳谏，正名审分，立官必使之方。
1703063384
1703063385
《吕氏春秋》还提倡忠孝礼乐，认为孝是修身治国平天下的根本，而忠是建立在孝的基础之上。同时阐述了教育和音乐对治国的重要作用。强调教育的目的，即通过教育使人懂得理义，做到忠孝，而要接受教育就应尊师，要求领导者应以尊师重道为荣。与此同时也十分重视音乐移风易俗的作用，因为音乐是人内心情感的流露，有一种神奇的潜移默化的功效，所以一国的政治风化如何，只要考察一下它的音乐就可知道。
1703063386
1703063387
作为仁政德治的补充，《吕氏春秋》主张顺应民心的义兵亦不可忽视，强调战争的目的是为正义。《群书治要》从《吕氏春秋》全书一百六十篇中，剪裁取舍，前后辑录了四十六段，包括原注，不足万字。辑录内容“惟主治要，不事修辞”，惩恶劝善，言简意赅，堪称精华中的精华。原文中的注解，依据汉高诱《吕氏春秋训解》本原注剪裁。
1703063388
1703063389
【作者介绍】吕不韦，生年不详，卒于公元前235年，姜姓，吕氏，名不韦，战国末年卫国濮阳（今河南濮阳滑县）人，著名商人、政治家、思想家。曾辅佐秦庄襄王登上王位，任秦国相邦十三年，其门客有三千人。吕不韦组织门客编写了著名的《吕氏春秋》（又称《吕览》），旨在综合百家之学，总结历史经验，为行将出现的统一全国的专制中央政权提供长治久安的治国方案。司马迁在《史记》里将《吕览》与《周易》《春秋》《离骚》等并列。东汉高诱曾为其作注，认为该书“大出诸子之右”。
1703063390
1703063391
贵 公
1703063392
1703063393
【原文】先圣王（1）之治天下也，必先公（2）。公则天下平（3）。平，和。尝（4）观（5）于上志（6），上志古记。有得天下者众矣，其得之必以公，其失之必以偏（7）。偏私不正。凡主（8）之立也生于公，故《洪范》（9）曰：“无偏无党（10）。王道（11）荡荡（12）。”荡荡，平易。阴阳之和（13），不长（14）一类，露（15）时雨（16），不私（17）一物，万民之主，不阿（18）一人。桓公（19）行公去私恶（20），用管子（21）而为五伯长（22），行私阿所爱，用竖刁（23），而虫出于户（24）。五子争立无主，丧六十日乃殡，至使虫流出户也。人之少（25）也愚（26），其长（27）也智，故智（28）而用私，不若愚而用公。用私以败，用公则齐（29）。
1703063394
1703063395
【注释】（1）圣王：古指德才超群达于至境之帝王。（2）公：公正。（3）平：意为“和”，平和。这里指太平安和。（4）尝：曾经。（5）观：观览。这里指阅读（古书记载）。（6）上志：意为“古记”，指古代的典籍记录，记载古事的书籍。（7）偏：意为“偏私不正”，偏私为袒护私情，不公正。（8）立：登位，即位。（9）洪范：《洪范》是《尚书·周书》中的一篇。（10）党：偏私。韦昭注：“阿私曰党。”（11）王道：儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。与霸道相对。（12）荡荡：意为“平易”，平坦宽广。（13）和：和谐，协调。（14）长：滋益。（15）甘露：甘美的露水。（16）时雨：应时的雨水。（17）私：偏私，偏爱。（18）阿：偏袒。（19）桓公：指齐桓公，春秋齐国国君，姜姓，名小白。公元前685至公元前643年在位。（20）去私恶：指桓公不计较和管仲之间的私人仇怨。（21）管子：即管仲，春秋初期政治家，名夷吾，颖上人。由鲍叔牙推荐，被齐桓公任命为卿，尊称“仲父”。（22）五伯长：这里五伯是指春秋五霸，五伯长指齐桓公。（23）竖刁：亦作“竖刀”，泛指阉官奸臣。春秋时齐桓公的宦官寺人貂谀事桓公，颇受宠信。桓公卒，诸公子争立，貂等恃宠争权，杀群吏，立公子无亏，齐国因此发生内乱。后世因此“竖刁”蔑称寺人貂。（24）虫出于户：齐桓公死后，诸子因争夺王位而迟迟不给桓公下葬，以至于桓公尸体丢在床上六十七日，尸体生蛆，蛆虫都爬出了门外。（25）少：年轻。（26）愚：憨直。（27）长：相比之下年纪大。（28）智：聪明，机智。（29）齐：通“济”，成功。
1703063396
1703063397
【译文】从前圣王治理天下，一定要把公正无私放在首位，处事公正无私，则天下太平安和。我曾经从古书的记载中看到，曾经取得天下的人很多，他们取得天下必定是因为公正无私，那些失去天下的必定是由于偏私不正。大凡君主能登上王位也都是由于公正，所以《洪范》上说：“君主不偏袒、不偏私，君王所行的正道是平坦宽广的。”阴阳二气化生万物时，不会只滋益生长一种物类；甘露时雨滋润万物时，不会偏私只滋润一类物种，那么作为万民之主的国君就更不该偏爱结私某一个人了。齐桓公早年秉持公正，不计较私人恩怨，重用（曾经谋害过他的）管仲，因而成为五霸之首。而他晚年放纵私欲，任用宠爱的宦官竖刁等小人，结果自己死后无人安葬，蛆虫都爬出了门外（自己死后五个儿子争夺王位，六十日才将桓公安葬，致使尸体生蛆，而且蛆虫都爬出了门外。）。人在年少的时候比较憨直，年长后会聪明。如果是因为聪明却做事偏私，还不如憨直而能公正行事。（君王用偏私治国则会使其败亡，用公正无私治国则天下大治。）
1703063398
1703063399
去 私
1703063400
1703063401
【原文】天无私覆（1）也，地无私载（2）也，日月无私烛（3）也，四时（4）无私为（5）也。行（6）其德而万物得遂（7）长焉。遂，成。庖人（8）调和（9）而不敢食，故可以为庖，若使（10）庖人调和而食之，则不可以为庖矣。伯王（11）（原书伯王作王伯，下同）之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为伯王。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。诛暴有所私枉，则不可以为王伯。
[
上一页 ]
[ :1.703063352e+09 ]
[
下一页 ]