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1703063403 【注释】（1）覆：覆盖，遮蔽。（2）载：承受。（3）烛：照亮。（4）四时：四季。（5）为：做。这里指四季按其属性交替运行。（6）行：运行。（7）遂：意为“成”，生长。（8）庖人：厨师。（9）调和：烹调。（10）若使：假使。（11）伯王：作“王伯”，即王霸。王业与霸业。

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1703063405 【译文】上天无私覆盖着万物，大地无私承载着万物，日月无私照耀着万物，四季交替更换无私滋润着万物。天、地、日月、四季按照其自身的属性运行，以其无私的德泽，使得万物得以成长。厨师因为调烹食物不敢擅自食用，所以才可以当厨师，假若厨师烹制食物却擅自食用，那就当不了厨师。称霸称王的君主也是一样，他们诛杀暴君不图谋私，而是把国土分封给天下有贤德的人，所以才可以成就霸王之业。假若他们诛杀暴君只是为了利己，那么就不可能成就霸王之业了（诛杀暴君存的是邪曲私利之心，就不可能称王称霸）。

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1703063407 【原文】水泉深则鱼鳖归（1）之，树木盛则飞鸟归之，庶（2）草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之，故圣王不务（3）归之者，而务（4）其所归。务人使归之末也，务其所行可归本也。强（5）令之笑不乐，强令之哭不悲。皆无其中心（6）也。强令之为道也，可以成小而不可以成大。大寒（7）既至，民暖是利；大热在上（8）。民清是走（9）。故民无常处（10），见利之聚，无利之去。欲为天子，民之所走，不可不察（11）。

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1703063409 【注释】（1）归：趋，归附。（1）庶：众多。（2）务：劝勉。（3）务：致力。（4）强：强暴；强横。（5）中心：衷心。（6）大寒：即严寒。（7）大热在上：炎热当头，指暑天。（8）民清是走：百姓会奔向清凉的地方。清，指寒凉，凉；走，指前往。（9）常处：固定的地点。（10）察：详审。

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1703063411 【译文】如果水泉深，那么鱼鳖就会游向那里；如果树木繁盛，那么飞鸟就会飞向那里；如果百草茂盛，那么禽兽就会奔向那里；如果君主贤明厚德，那么世间豪杰之士就会自动前来归附。所以圣明的君主不务求使人前来归附，而是主要致力于创造使其愿意归附的根本条件（想办法使人前来归附，这些都是枝节之事；而致力于创造使其愿意归附的条件，才是根本之事）。强迫人笑，那样的笑没有快乐；强迫人哭，这样的哭没有悲哀（因为被强迫的笑与哭都不是发自内心的行为）；强迫人遵行道义，可以做小事而不能成就大业。大寒来临，百姓需要的是温暖；炎热当头，百姓自会奔向清凉的地方。所以百姓没有固定不变的处所，见到利益就会聚集，没有利益就会离开。想要做君主的人，对于百姓所趋附的原因，不能不去详察。

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1703063413 论 人

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1703063415 【原文】凡论（1）人，通（2）则观其所礼（3），通，达。贵则观其所进（4），富则观其所养（5），听则观其所行，养则养贤也，行则行仁也。近则观其所好（6），习（7）则观其所言，好则好义也，言则言道也。穷（8）则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守（9），守。情守也。乐之以验其僻（10），僻，邪。怒之以验其节（11）。节，性。惧之以验其特（12），特，独也。虽独不恐也。哀之以验其仁，仁人见可哀者则不忍之也。苦之以验其志（13）。八观六验（14），此贤主之所以论人也。论人必以六戚四隐（15）。六戚，六亲也。四隐，相匿扬长蔽短也。何谓六戚？父母兄弟妻子。何谓四隐？交友（16）故旧（17）邑里（18）门廊（19）。内则用六戚四隐，外则以八观六验，人之情伪（20），贪鄙羡美（21）（羡美作美恶），无所失矣，言尽知之。此先圣王之所以知人也。

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1703063417 【注释】（1）论：评定。（2）通：意为“达”，显达。（3）礼：礼遇。（4）进：推荐。（5）养：奉养。（6）好：爱好。（7）习：习惯。（8）穷：贫苦。（9）守：操守。（10）僻：意为“邪”，不正。（11）节：作“性”，性情，脾气。（12）特：“独”也，单独；独自。（13）志：意志。（14）八观六验：指本文中提到的八种外观，六种内验的评定人的方法。（15）六戚四隐：六戚即六亲，指父子、兄弟、夫妇。隐，指隐讳。四隐指交友、故旧、邑里、门廊四种关系的人，此四者相互隐恶扬善，故称四隐。一说指赖以凭依的四者。（16）交友：朋友。（17）故旧：旧友。（18）邑里：“邑”是人民聚居之处。大曰都，小曰邑。泛指村落、城镇。（19）门廊：原指屋门前的廊子。这里指邻居。（20）情伪：真诚与虚伪。（21）羡美：崇德好善的意思。一说羡美当作“美恶”，即善恶的意思。

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1703063419 【译文】大凡评判一个人，如果他显达，就观察他所礼遇的是什么人；如果他显贵，就观察他所举荐的是什么人；如果他富有，就观察他所供养的是什么人；听到他说话，就观察他的行为（观察他供养的是否是贤人，他的行为是否符合仁义）；接近他的时候，观察他的喜好；从日常生活中，观察他的言论（观察他的喜好与言语是否符合道义，仁者爱人，义者循理）；在他贫穷的时候，观察他不接受的是什么；在他地位低下的时候，观察他不愿做的是什么；用名利使他高兴，借以检验他的操守；用声色使他快乐，借以检验他是否做邪僻之事；想办法使他愤怒，借以检验他是否有气度；想办法使他恐惧，借以检验他内心是否坦荡（虽然独自面对却没有恐惧）；让他置身于悲哀的环境，借以检验他的仁爱之心（具有仁爱之心的人，见到令人悲痛的事情，不忍心看，更不必说去做了）；使他遭受苦难，借以检验他的意志。八种观察六种检验，这是贤明的君主评判一个人的方法。评定一个人还需凭借“六戚四隐”（六戚是六种亲属关系，四隐是四种相互隐恶扬善的值得信赖的四种非亲属关系）。什么是“六戚”？就是父、母、兄、弟、妻、子。什么是“四隐”？朋友、熟人、同乡、邻里。了解一个人，从内可以凭借“六戚四隐”，从外则用“八观六验”的办法。这样来检验一个人是真诚还是虚伪，是贪鄙还是好善，就不会有差错了。这就是先代贤明的君主识别人的方法。

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1703063421 劝 学

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1703063423 【原文】先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人臣人子之所甚愿也。然而人君人亲不得所欲，人臣人子不得所愿，此生于不知理义。不知理义，在君父则不仁不慈，在臣子则不忠不孝。不知理义生于不学，生犹出也。是故古之圣王，未有不尊师也。尊师则不论贵贱贫富矣。

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1703063425 【译文】先王的教化中，没有比尽孝更光荣的，也没有比尽忠更显扬的。忠和孝是君主和父母最想要的，显扬和光荣是人臣和人子最希望的。然而君主和父母得不到他们想要得到的，人臣和人子也不能如愿。这都是由于不懂理义的原因（不学习理义，则为君不仁、为父不慈、为臣不忠、为子不孝）。不懂理义是由于不学习的缘故，因此古代圣王没有不尊敬老师的。尊敬老师就不会考虑老师的贫富贵贱。

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1703063427 尊 师

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1703063429 【原文】神农（1）师悉诸（2），黄帝（3）师大桡（4），悉姓，诸名也。大桡，作甲子者也。帝颛顼（5）师伯夷父（6），帝喾（7）师伯招（8），帝尧（9）师子州支父（10），帝舜（11）师许由（12），禹（13）师大成挚（14），汤（15）师小臣（16），小臣谓伊尹。文王（17）、武王（18）师吕望（19）、周公旦（20），齐桓公（21）师管夷吾（22），晋文公（23）师咎犯（24）、随会（25），秦穆公（26）师百里奚（27）、公孙枝（28），楚庄王（29）师孙叔敖（30）、沈尹筮（31），沈县大夫。吴王阖闾（32）师伍子胥（33）、文之仪（34）。文，氏；仪，名。越王勾践（35）师范蠡（36）、大夫种（37）。此十圣六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚（38）由至哉。至于道也。此五帝（39）之所以绝，三代（40）之所以灭。言五帝三代之后，不复重道尊师，故以绝灭也。

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1703063431 【注释】（1）神农：传说中的太古帝王名。始教民为耒耜，务农业，故称神农氏。又传他曾尝百草，发现药材，教人治病。也称炎帝，谓以火德王。（2）悉诸：姓悉名诸。传说为神农之师。（3）黄帝：古帝名。传说是中原各族的共同祖先。（4）大桡：黄帝史官，相传他始做甲子，以干支相配以纪日。（5）颛顼：音专须。上古帝王名。“五帝”之一，号高阳氏。相传为黄帝之孙、昌意之子，生于若水，居于帝丘。十岁佐少昊，十二岁而冠，二十登帝位。在位七十八年。（6）伯夷父：相传为颛顼之师。（7）帝喾：传说中的五帝之一。黄帝子玄嚣后裔。居亳，号高辛氏。卜辞中商人以帝喾为高祖。（8）伯招：人名。（9）尧：传说中古帝陶唐氏之号。（10）子州支父：传说为尧时隐士。（11）舜：人名。五帝之一，传说中我国父系氏族社会后期部落联盟的贤明首领。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜或舜。相传受尧禅让，后让位于禹，死在苍梧。（12）许由：亦作“许繇”。传说中的隐士。相传尧让以天下，不受，遁居于颍水之阳箕山之下。尧又召为九州长，由不愿闻，洗耳于颍水之滨。（13）禹：古代部落联盟的领袖。又称大禹、夏禹、戎禹。原为夏后氏部落领袖，奉舜命治理洪水。后被选为舜的继承人，舜死后即位，建立夏代，后世视为圣王。（14）大成挚：传说为禹的老师。（15）汤：商朝的开国之君。又称成汤、成唐、武汤、武王、天乙等。（16）小臣：指伊尹，商王朝的开国功臣。（17）文王：指周文王，姬姓名昌，周武王的父亲。（18）武王：文王之子，名发，西周王朝的建立者。（19）吕望：即周初人吕尚，尚年老，隐于渔钓，文王出猎，遇于渭滨，与语大悦，曰：“吾太公望子久矣。”故号之曰太公望。后世亦称吕望。（20）周公旦：文王之子，名旦，辅佐武王灭纣，封于鲁。（21）齐桓公：春秋齐国国君，姜姓，名小白。任用管仲为相，以“尊王攘夷”成为春秋时第一个霸主。（22）管夷吾：即管仲，春秋初期政治家，名夷吾，颖上人。由鲍叔牙推荐，被齐桓公任命为卿，尊称“仲父”。（23）晋文公：春秋时晋君，名重耳，献公之子。（24）咎犯：名孤偃，字子犯，晋文公之臣。（25）随会：即士会，字季，晋大夫，食采邑于随及范，所以又称随季、随会、范季，死后称随武子、范武子。（26）秦穆公：春秋时秦国国君，名任好。为春秋五霸之一。（27）百里奚：姓百里，名奚，秦大夫。他书或作百里傒。（28）公孙枝：姓公孙，名枝，字子桑。秦大夫。（29）楚庄王：春秋楚国君，穆王子，名旅（一作吕、侣），春秋为五霸之一。（30）孙叔敖：春秋楚令尹，蒍贾之子。沈尹筮（《史记》作虞丘相）荐之与楚庄王以自代。相传三任令尹而不喜，三次去职而不悔。（31）沈尹筮：春秋时楚国大夫，又作“沈尹巫”。（32）阖闾：即阖卢，春秋末吴的国君，名光。他用专诸刺杀吴王僚而自立。曾伐楚入郢（今湖北江陵西北），后在檇李（今浙江嘉兴西南）为越王勾践所败，重伤而死。（33）伍子胥：名员，春秋楚人。父奢、兄尚都被楚平王杀害。子胥奔吴，吴封以申地，故称申胥。与孙武共佐吴王夫差伐楚，五战入郢，掘平王墓，鞭尸三百。吴王夫差收越，越请和，子胥谏不从。夫差信伯嚭，迫子胥自杀。（34）文之仪：文，氏；之仪，名。（35）勾践：春秋末年越国国君。（36）范蠡：春秋楚宛人，字少伯。仕越为大夫，辅佐越王勾践刻苦图强卒灭吴国。去越入齐，改名鸱夷子皮，到陶称朱公，经商致富。（37）种：指文种，春秋越大夫，字少禽，也作子禽，楚国郢人，与范蠡同事越王勾践，出计灭吴，功成，范蠡劝其隐退，不听，后为勾践赐剑自杀。（38）奚：疑问词，什么。（39）五帝：上古传说中的五位帝王，说法不一。（40）三代：指夏、商、周。

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1703063433 【译文】神农以悉诸为师，黄帝以大桡为师，帝颛顼以伯夷父为师，帝喾以伯招为师，帝尧以子州支父为师，帝舜以许由为师，禹以大成挚为师，汤以小臣为师，文王、武王以吕望、周公旦为师，齐桓公以管夷吾为师，晋文公以咎犯、随会为师，秦穆公以百里奚、公孙枝为师，楚庄王以孙叔敖、沈尹筮为师，吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师，越王勾践以范蠡、大夫种为师。这十位圣人和六位贤者没有谁是不尊重老师的。今天，人们没有达到帝王的尊贵，智慧也没到达到圣贤的境界，却幻想不尊从老师的教诲就把国家治理好，这怎么可能做到呢（指达到道的境界）？这就是五帝后代之所以断绝，三王后代之所以消失的原因（说的是五帝三代之后，君主不再重视道义，尊重老师，所以王道也就不复存在了）。

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1703063435 大 乐

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1703063437 【原文】音乐之所由来远矣。天下太平，万民安宁，皆化（1）其上（2），化犹随也。乐乃可成。故唯得道之人其可与言乐乎！言，说。亡国戮民（3），非无乐也，其乐不乐。不和于雅，故不乐也。溺者（4），非不笑也。溺人必笑，虽笑不欢。罪人（5）非不歌也，当死者虽歌不乐也。狂（6）者非不舞也，虽舞不能中节（7）。乱世之乐，有似于此。君臣失位（8），父子失处（9），夫妇失宜（10），民人呻吟（11），其以为乐，若之何（12）哉？以民人呻吟叹戚（13）不可为乐也，故曰若之何也。

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1703063439 【注释】（1）化：作“随”，依从。（2）上：犹正。（3）戮民：受压迫、残害的人。（4）溺者：陷入困境的人。（5）罪人：作“当死者”。即将处死的囚犯。（6）狂：失却常态，狂乱。（7）中节：合乎节奏。（8）失位：没有处于自己应处的位次。这里指君臣所做的事，都不是其本位该做的事情。（9）失处：失去各自的本分。这里指父不行其道，子也不行其道。（10）失宜：不得当。（11）民人呻吟：人民因忧劳苦痛而嗟叹。民人，即人民。（12）若之何：怎么办的意思。（13）戚：忧愁。

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1703063441 【译文】音乐的由来很久远了。只有天下太平、万民安宁，一切都随顺正道，才能有真正的音乐出现。所以大概只有通达明了于治国大道的人，才可以与其谈论音乐吧！被灭亡的国家、受残害的百姓，不是没有音乐，但其音乐毫无快乐可言（因其音乐不是在道义的前提下创作的，所以不会让人快乐）。陷入困境的人并非不笑（陷入困境的人虽笑，但不是欢喜的笑），将处死的囚犯并非不唱歌（虽歌但不是愉悦的歌），精神狂乱之人并非不能跳舞（虽舞但舞不合节拍）。乱世的音乐，就像这些人的笑、歌唱与舞蹈。君不仁臣不忠、父不慈子不孝、夫妇之间也不能和洽相处、百姓处在呻吟与痛苦之中，在这种情况下创作的音乐，又能怎么样呢（在百姓呻吟与痛苦的情况下创作的音乐，不可能是使人愉悦的音乐，故曰将会是怎样的音乐呢）？

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1703063443 侈 乐

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1703063445 【原文】乱世之乐，为木革（1）之声则若雷，为金石之声则若霆（2），为丝竹歌舞之声则若噪（3）。噪，叫。以此骇（4）心气，动耳目，摇荡（5）生（6）则可矣。生，性。以此为乐则不乐（7）。不乐，不和。故乐愈侈（8）而民愈郁（9），侈，淫也。郁，怨也。国愈乱，主愈卑（10），则亦失乐之情（11）矣。凡古圣王之所为贵（12）乐者，为其乐也。夏桀、殷纣（13）作为侈乐（14）大鼓（15），钟磬管箫（16）之音，以巨（17）为美。巨，大。俶（18）诡（19）殊瑰（20），耳所未尝闻，目所未尝见，俶，始也。始作诡异瑰奇之乐，故耳未尝闻，目未尝见。务（21）以相过（22），不用度量（23）。不用乐之法制。侈则侈矣，失乐之情。失乐之情，其乐不乐。非正乐（24）也，故曰不乐。乐不乐者，其民必怨（25），其主必伤（26）。怨，悲也。伤，病也。此主（27）（主当作生）乎不知乐之情而以侈为务故（28）也。

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1703063447 【注释】（1）木革：古代称金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种制作乐器的材料为八音。钟为金，磬为石，琴瑟为丝，箫管为竹，笙竽为匏，埙为土，革为鼓，柷敔为木。（2）霆：霹雳。（3）噪：意为“叫”，喧闹。（4）骇：惊扰。（5）摇荡：撼动，摇动。（6）生：意为“性”，性情。（7）不乐：意为“不和”。和，和谐，协调。（8）侈：意为“淫”，放纵。（9）郁：音玉，意为“怨”，怨恨。（10）卑：低微。（11）情：本性。（12）贵：重视。（13）夏桀殷纣：夏桀，相传为夏朝最后一代君王。又名癸、履癸。暴虐荒淫。汤起兵伐桀，桀败，被俘，流死南朝。殷纣，商代最末的君主。帝乙之子，名受。暴敛重刑，百姓怨望。周武王东伐至盟津，诸侯叛商者八百。战于牧野，纣军倒戈，纣兵败自焚于鹿台。（14）侈乐：指声音洪大、乐调诡异的音乐。（15）大鼓：打击乐器。（16）钟磬管箫：古代乐器。（17）巨：意为“大”，大的。（18）俶：“始也”，开始。（19）诡：奇异。（20）殊瑰：奇伟瑰丽。（21）务：务求。（22）相过：互相超越。（23）度量：法度。这里指音律规定的长度和容量。（24）正乐：谓雅正的音乐。（25）怨：“悲也”，悲伤。（26）伤：“病也”，怨恨，厌恶，不满。（27）主：作“生”，指产生。（28）故：缘故。

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1703063449 【译文】乱世的音乐，若奏响木制、革制的乐器（如柷、鼓），其声音就像闷雷；若奏响金属、石料制成的乐器（如钟、磐），其声音就像炸雷；若奏响丝弦、竹制类的乐器（如琴、瑟、管龠），其音乐声和歌舞之声就像群起喧嚷。用这样的声音惊扰人心气、扰乱人耳目，摇荡人的心性还可以，但作为音乐却不能使人身心和谐快乐。所以音乐愈奢侈放纵，百姓愈怨恨，国家愈混乱，君主地位愈是卑下，这样就失去了音乐的本来意义。大凡古代圣王之所以重视音乐，是因为音乐能够使人和乐。夏桀、殷纣创作放纵的音乐，增大鼓、钟、磬、管、箫等乐器的音量，以声音宏大为美，追求诡异奇丽，以求人们耳不曾闻、眼不曾见的娱乐场景（追求诡异奇丽的音乐场面是从夏桀、殷纣开始的，故耳不曾闻、眼不曾见），他们务必追求过分的刺激，不守乐法（来创作音乐）。放纵是放纵了，但却失去了音乐的本义。音乐失去了它的本义，这样的音乐就不会给人带来真正的和乐。（因乱世的音乐不是遵循音乐法度，心存道义的前提下创作的雅正音乐，故不会使人感觉和乐。）君主喜欢这些不能给人们带来快乐的音乐，百姓必定生怨愤，君主也定会被怨恨。产生这种后果是由于不懂得音乐的本来意义，而追求奢侈放纵的缘故啊。

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1703063451 和 乐

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