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【原文】吴起（1）行，魏武侯（2）自送之，曰：“先生将何以治西河（3）？”对曰：“以忠、以信、以勇、以敢。”武侯曰：“安（4）忠？”曰：“忠君。”尽忠于君。“安信？”曰：“信民。”施信于民。“安勇？”曰：“勇去不肖。”勇于去不肖也。“安敢？”曰：“敢用贤。”用贤无疑。武侯曰：“四者足矣。”
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【注释】（1）吴起：人名，战国时人，军事家。（2）魏武侯：战国时魏国国君，魏文侯子，公元前396年至公元前371年在位。（3）西河：地名。（4）安：副词，表示疑问。相当于“怎么”。
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【译文】吴起将启程上路。魏武侯亲自送别他，说：“先生将用什么方法治理西河地区呢？”吴起答道：“用忠、信、勇、敢。”武侯问：“怎么个忠法？”吴起说：“忠于国君（对君主竭尽忠诚）。”武侯问：“怎么个信法？”吴起说：“取信于百姓（对百姓守信）。”问道：“怎么个勇法？”吴起说：“勇于除去不贤之人。”又问：“怎么个敢法”？吴起说：“敢于起用贤能的人（任用贤人而没有疑忌）。”武侯说：“有这四条就够了。”
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慎行论
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【原文】使人大迷惑者，必物之相似者也。玉人（1）之所患（2），患石之似玉者；贤主之所患，患人博闻辩言（3）而似通者（4）。通，达。亡国之主似智，亡国之臣似忠，似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑（5）也。思则知之。
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【注释】（1）玉人：雕琢玉器的工人。（2）患：忧虑，担心。（3）博闻辩言：见闻广博，巧言善辩。（4）通者：通达治国之道的人。（5）加虑：慎重思考。
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【译文】最容易使人迷惑的，一定是事物中的相似者。玉匠所担心的，就是那些十分像玉的石头；贤主所担心的，就是担心那些表面上见闻广博、能言善辩，很像是通达治国之道的人。亡国的君主都似乎很聪明，亡国的臣子都似乎很忠诚。这些相似的事物，是愚昧者最容易迷惑的，也是圣人加倍思虑的（细心考察就可以辨别）。
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贵直论
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【原文】贤主所贵莫如士。所以贵士，直言也。言直则枉（1）者见（2）矣。人主之患，欲闻枉而恶（3）直言，是障（4）其原（5）而欲其水也，水奚自至（6）？自，从。是贱其所欲，而贵其所恶也，所欲奚自来？所欲，欲闻己枉；所恶，恶闻直言也。直言何从来至。
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能意（7）见齐宣王（8）。宣王曰：“寡人闻子好直（9），有之乎（10）？”能，姓也。意，名也。对曰：“意恶（11）能直，意闻好直之士，家不处（12）乱国，身不见污君，今身得见王，而家宅（13）乎齐，意恶能直？”宅，居也。恶，安也。若（14）能意者，使谨乎论主之侧，亦必不阿（15）主。阿。曲。不阿主，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。
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【注释】（1）枉：邪曲，不正直。《论语·为政》：“举直错诸枉，则民服。”（2）见：“现”的古字。显现，显露。（3）恶：讨厌。《易·谦》：“人道恶盈而好谦。”（4）障：阻塞，阻隔。（5）原：“源”的古字。水源。（6）水奚自至：水从何处来？奚，疑问词，何处，什么地方。（7）能意：战国时齐国人，姓能，名意。（8）齐宣王：战国时齐国国君，田姓，名辟疆。公元前319年至前301年在位。（9）好直：喜欢直言。好，喜爱，爱好。（10）有之乎：有这样的事吗？乎，语气助词，表疑问，相当于“吗”。（11）恶：疑问代词，相当于“何”、“怎么”。（12）处：居于，处在。（13）宅：动词，定居，居住。（14）若：如，像。（15）阿：曲从，迎合。
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【译文】贤主所重视的莫过于贤者。重视他们的原因，是因为他们直言敢谏。直言敢谏，那么君主的不正之处就显露出来了。君主的通病，在于想要了解自己的不足之处，而又不喜欢听到正直之言，这好比是将水源阻塞而又想要得到水，水从何而来？这等于是轻视自己所想要的，而重视自己所厌恶的，想要的又从何处来？（君主想要听闻自己的不正之处。但又厌恶的是听闻贤士的直言进谏，如此，直言进谏从何而来呢？）能意拜见齐宣王，宣王说：“我听说你喜好直言，有这样的事吗？”能意回答说：“我哪里能做到直言呢！我听说喜好直言的贤士，家庭不居住于政治混乱的国家，自己不进见德行有污垢的君主。现在我能够拜见您，家居住在齐国，我怎能直言呢？”不过像能意这样的人，让他在君主身边谨慎地论事，肯定不会迎合君主。不迎合君主，君主所获得的难道会少吗？这是贤明君主所追求的，却是不贤的君主所厌恶的。
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直 谏
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【原文】荆文王（1）得茹黄之狗（2）、宛路之矰（3），矰，弋射短矢也。以田（4）于云梦（5），田，猎也。云梦，楚泽也。三月不反（6）。得丹之姬，（7）淫（8），期年（9）不听朝（10）。淫，惑。保申（11）曰：“先王卜（12）以臣为保吉，保，大保，官。申，名。今王之罪当笞（13）。”王曰：“愿请变更（14），而无笞。”保申曰：“臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王之令也。臣宁抵罪（15）于王，毋抵罪于先王。”王曰：“诺（16）。”引席（17）王伏，保申束细荆（18）五十，跪而加之于背，如此者再，谓王起矣。王曰：“有笞之名一（19）也，遂致（20）之。”遂痛致之。保申曰：“臣闻君子耻（21）之，小人痛之，耻之不变，痛之何益？”保申起出请死。文王曰：“此不谷（22）之过也，保申何罪？”王乃变，更召保申，杀茹黄之狗，折宛路之矰，放丹之姬，务（23）治荆国。兼（24）国三十九，令荆国广大（25）。至于此者，保申之力也，极言（26）之功也。
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【注释】（1）荆文王：楚文王（？—公元前675年），春秋时楚国君，楚武王子，芈姓，熊氏，名资。公元前690年继位为楚国国君。（2）茹黄之狗：茹黄犬。茹黄，古良犬名。亦泛指良犬。（3）宛路之矰：宛路箭。宛路，竹名，此竹细长而直，可做箭杆。矰，系有生丝绳以射飞鸟的箭。高诱注：“矰，弋射短矢。”（4）田：狩猎。（5）云梦：古薮泽名。（6）反：还归，回。后多作“返”。（7）丹之姬：丹地的美女。丹，地名，即丹阳。姬，古时女性的美称，亦指称美女。（8）淫：惑乱，迷惑。（9）朞年：一年。（10）听朝：临朝听政。（11）保申：保，古代辅导天子和诸侯子弟的官员。申，人名。（12）卜：古人用火灼龟甲，根据裂纹来预测吉凶，叫卜。（13）笞：用鞭、杖或竹板打人。（14）愿请变更：希望改变刑罚。变更，改变。（15）抵罪：因犯罪而受到相应的处罚。（16）诺：表示同意、遵命的答应声。（17）引席：拉过坐席。引，拉。（18）荆：荆条。（19）一：相同，一样。（20）致：施加，施行。（21）耻：使动用法，使……耻辱。（22）不谷：古代王侯自称的谦词。谷，一作“毂”。（23）务：从事，致力。（24）兼：并吞，兼并。（25）广大：扩张，扩大。（26）极言：直言规劝。
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【译文】楚文王得到“茹黄”这种好犬和“宛路”这种好箭时，带着这些到云梦泽中狩猎，三个月都不回去；在得到丹地的美女后，迷恋女色，一整年都不临朝听政。于是太保官申说：“先王通过占卜得到吉祥的卦象，于是选择我担任太保的官职。现在大王您的过错应当施以鞭刑。”文王说：“能否请你变通一下方式，就不要用鞭刑了。”太保申说：“我奉承先王的法令，不敢废除。大王不愿意接受鞭刑，就是要让我废除先王的法令呀！我宁可获罪受罚于您，不能获罪受罚于先王。”文王说：“好吧”。于是拉出坐席，文王俯卧于上。太保申捆缚了五十根细荆条，跪着把它放在文王背上，这样做了两次，说：“大王请起来！”文王说：“这同鞭刑的名义是一样的，但却没有鞭刑之实，你还是名符其实地打我一顿吧（遂致之，意思是就痛快地施行鞭刑吧）。”太保申说：“我听说对于君子，只须要使他懂得羞耻就行了，对于小人，才须要使他感到疼痛。如果使其羞耻都不能改正，那么使他疼痛又有何用处？”太保申站起，退出门外，请求文王处死自己。文王说：“这是我的过错，太保有什么过错呢？”于是，文王决定痛改前非，召回太保申，杀死茹黄狗，折断宛路箭，送走丹地美女，致力于治理楚国。此后兼并了三十九个封国，使楚国疆土不断扩大。能够有今天的结果，这都是太保申的功劳啊，这是他冒死直言规劝的成效啊。
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壅 塞
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【原文】齐宣王（1）好射，悦人之谓己能用强弓（2）。示有力也。其尝（3）所用不过三石（4），以示左右（5），左右皆试引（6）之，中开（7）而止，开，开弓弦至半而止。皆曰：“此不下九石。非王，其孰（8）能用是（9）？”宣王终身（10）自以为用九石，岂不悲哉！伤其自诬（11）而不知实。非直士（12）其孰不阿（13）主？故乱国之主，患（14）在乎用三石为九石。力不足而自以为有余也，其功德，其治理皆亦如之。
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【注释】（1）齐宣王：战国时齐国国君，齐威王之子，田姓，名辟疆。公元前319年至公元前301年在位，田氏齐国第五代国君。（2）强弓：有力的弓。（3）尝：通“常”，经常。（4）石：量词，计算弓弩强度的单位。（5）左右：近臣，侍从。（6）试引：尝试拉弓。引，拉弓。（7）中开：拉开一半弓弦。开，开作关。关，引满弓。（8）孰：疑问代词，谁。（9）是：代词，指代九石强弓。（10）终身：一生。（11）诬：欺骗。（12）直士：正直、耿直之士。（13）阿：曲从，迎合。（14）患：弊病。
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【译文】齐宣王爱好射箭，喜欢别人说自己能用有力的强弓（以显示自己有力量）。他经常使用的弓拉力不超过三石，拿给左右侍从看。左右侍从都尝试去拉弓，只拉开一半弓弦就停止了（开，指拉开弓弦到至一半时就停止），都说：“这张弓的力量不下于九石，除了大王，还有谁能用这弓？”于是宣王一生都自认为用的是拉力九石的弓，这难道不可悲吗？（感叹宣王自己被欺骗却至死也不知道实情。）不是正直之士，有谁不迎合君主？所以，乱国之君，他们的毛病在于总是将自己所用的三石之弓当成九石。（力量不足，却自以为力量很强。不光是力量，其它如功绩、德行以及治理国家的才能等等，也都是如此。）
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不苟论
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【原文】欲知平直，则必准绳（1）；欲知方圆，则必规矩（2）；人主欲自知，则必直士。唯直士能正言。故天子立辅弼（3），设师保（4），所以举过（5）也，举犹正也。务（6）在自知。尧有欲谏之鼓（7），舜有诽谤之木（8），汤有司过之士（9），武有戒慎之鞀（10）。欲戒者，摇其鞀鼓也。犹恐不能自知。今贤非尧、舜、汤、武也。而有掩蔽（11）之道，奚由（12）自知哉？荆成（13）、齐庄（14），不自知而杀。吴王（15）、智伯（16），不自知而亡。故败莫大于不自知。范氏之亡（17）也，范氏，晋卿。百姓有得其钟（18）者，欲负而走（19），则钟大不可负，以椎毁之，钟况然（20）有音，恐人之闻之而夺己也，遽（21）掩其耳。恶（22）人之闻之，可也；恶己自闻之，悖（23）矣。为人主而恶闻其过，亦由（24）此。此自掩其耳之类也。
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【注释】（1）准绳：测定物体平直的器具。准，测平面的水准器；绳，量直度的墨线。（2）规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。（3）辅弼：辅佐君主的人。后多指宰相。（4）师保：古时任辅弼帝王和教导王室子弟的官，有师有保，统称“师保”。（5）举过：纠正过错。举，纠正。（6）务：务必，一定。（7）尧有欲谏之鼓：尧于宫门外设有大鼓，有进谏者先击其鼓。（8）舜有诽谤之木：舜时有专供百姓书写政治缺失的表木。高诱注：“欲谏者击其鼓也。书其过失以表木也。”诽，从旁指责过失。谤，指责别人的过失。（9）司过之士：纠正过失的官员。（10）戒慎之鞀：告诫使之谨慎而用的摇鼓。鞀，有柄的小鼓，可摇。按《周礼·小师》注云：“鞀如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击。”（11）掩蔽：掩饰，隐瞒。（12）奚由：有什么办法。奚，何。（13）荆成：楚成王。春秋时楚国国君。楚成王不听令尹子的劝谏，立商臣为太子，后又废黜商臣，结果被商臣率兵包围，逼其自杀。（14）齐庄：齐庄公。春秋时齐国国君。（15）吴王：此指夫差，春秋时吴国国君。（16）智伯：荀瑶（？—公元前453年），即智襄子，又称智瑶，后世多称智伯、智伯瑶，春秋时期晋国六卿之一。智伯贪暴无厌，攻伐赵襄子，兵败，为赵襄子所杀。智伯瑶刚愎自用，与韩、魏围赵襄子于晋阳，后赵与韩、魏暗中联合，灭智伯。（17）范氏之亡：范氏灭亡之时。范氏，指范昭子，名吉射，范武子之后。春秋末年晋国六卿之一。后为智伯所灭。（18）钟：古代乐器。青铜制，悬挂于架上，以槌叩击发音。祭祀或宴享时用。（19）走：疾趋，奔跑。（20）况然：形容钟声响亮。况，象声词，形容钟声。（21）遽：赶快，疾速。（22）恶：讨厌，憎恨。（23）悖：谬误，荒谬。（24）由：通“犹”，如同，好像。
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【译文】想要知道物体是否平直，那么必须依靠水准器和墨绳；想知道是否方圆，就一定要依靠圆规矩尺；君主想知道自己的过失，就一定要依靠直言之士（唯有正直之人能够直言进谏）。所以，天子设立辅弼大臣和太师太保，用来指正君主的过错，务必使君主清楚自己的过失。尧帝设有供劝谏者专用的大鼓，舜帝设有供百姓书写自己政治缺失的表木，商汤有专门负责伺察纠正君主过失的官员，武王设有告诫君主谨慎行事的摇鼓（想要告诫君主谨慎行事的人，先摇动长柄摇鼓）。尽管如此，他们仍然担心不能及时知晓自己的过错。现在的君主论贤明远不如尧、舜、汤、武，却都学会了掩蔽过失的方法，这样又有什么办法了解自己的过失呢？楚成王、齐庄王因不了解自己的过失而被杀，吴王、智伯因不了解自己的过失而使国家灭亡。所以没有比君主不知道自己过失更糟糕的事了。范氏灭亡的时候（范氏，晋国家族，当时的六卿之一），有百姓得到他的一口钟，想要背着钟赶快跑开，但钟太大，无法背负，于是就想打破它带走，用槌一敲，钟发出响亮的声音，因为害怕别人听到会来抢夺，便急忙遮住自己的耳朵。不愿别人听见钟声是可以理解的，不愿自己听见就很荒谬了。作为君主却不愿听到自己的过失，也就跟这差不多啊（此，指代遮住自己的耳朵不听声响这类事情）。
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贵 当
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