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【原文】荆（1）有善（2）相人（3）者，所言无遗策（4）。遗，失。庄王（5）见而问焉，对曰：“臣非能相人也，能视（6）（视作观）人之友也。布衣（7）也，其友皆孝悌，纯谨（8）畏令（9），如此者，家必日益（10），身必日安，此所谓吉人也；事（11）君也，其友皆诚信，有行（12）好善，如此者，事君日益，官职日进（13），此所谓吉臣也；人主也，朝臣多贤，左右（14）多忠，主有失，敢交争（15）正谏（16），交，俱。如此者，国日安，主日尊，天下日服（17），此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。”庄王善之，于是疾（18）收士（19），日夜不懈。遂霸天下。
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【注释】（1）荆：国名，楚的别名。（2）善：擅长，善于。（3）相人：观察人的体貌以推断其吉凶祸福。（4）遗策：失策，失算。《庄子外物》：“知能七十二钻而无遗筴。”（5）庄王：即楚庄王。春秋时楚国国君，名旅。公元前612年至前591年在位。（6）视：作“观”，观察，审察。（7）布衣：借指平民。古代平民不能衣锦绣，故称。（8）纯谨：忠厚恭谨。纯，忠厚。谨，恭敬。（9）畏令：敬畏法令。畏，敬畏。（10）日益：一天一天地富足。高诱注：“益，富也。”（11）事：侍奉。（12）有行：有德行。（13）进：晋升。（14）左右：近臣，侍从。（15）交争：交相谏诤。争，通“诤”，诤谏，规劝。（16）正谏：直言规劝。（17）服：顺从。（18）疾：极力，尽力。（19）收士：招贤纳士。
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【译文】楚国有个善于给人看相的人，所说的不曾有失算。楚庄王召见他询问此事。他回答说：“我并非能给人看相，而是能观察人的朋友。观察平民，如果他的朋友都很孝顺父母、尊敬兄长，忠厚恭谨、敬畏政令，像这样的平民，家庭必然一天比一天富足，自己必然一天比一天安乐，这就是所谓的吉人。观察侍奉君主的臣子，如果他的朋友都很诚实守信、德行高尚、乐于为善，像这样的臣子，侍奉君主会一天比一天有所增益，官职会一天比一天晋升，这就是所谓的吉臣。观察君主，如果朝廷官员大多贤能，身边的侍从大多忠诚，君主有过失，他们都敢于争相直言谏诤，像这样的君主，国家会一天比一天安定，君主会一天比一天尊贵，天下百姓也会一天比一天敬服他，这就是所谓的吉主。我并不能给人看相，只是能观察人的朋友啊。”庄王认为他说得很好，从此极力求取贤士，日夜坚持不懈，终于称霸天下。
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似顺论
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【原文】先王用非其有（1），如己有之，通乎君道者也。为宫室必任巧匠，奚故（2）？奚，何。曰：“匠不巧则宫室不善（3）也。”夫国，重物（4）也，其不善也，岂特宫室哉（5）？特，犹直也。巧匠为宫室，为圆必以规（6），为方必以矩（7），为平直必以准绳（8）。功已就（9），就，成。不知规矩准绳，而赏（10）巧匠。宫室已成，不知巧匠，而皆曰：“此某君某王之宫室也。”人主之不通乎主道者则不然，自为之则不能，任贤者恶（11）之，与不肖者议之。此功名之所以伤（12），伤，败。国家之所以危。危，亡。汤武（13）一日（14）而尽有夏、商之民，尽有夏、商之地，尽有夏、商之财。以其民安而天下莫敢危之；以其地封，而天下莫不悦；以其财赏，而天下皆竞劝（15）。劝。进。通乎用非其有也。
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卫灵公（16）天寒凿（17）池。宛春（18）谏曰：“天寒起役（19），恐伤民。”伤，病。公曰：“天寒乎哉？”宛春曰：“公衣（20）狐裘坐熊席（21），是以（22）不寒。今民衣弊（23）不补，履决（24）不组（25），君则不寒，民则寒矣。”公曰：“善（26）。”令罢（27）役。左右（28）以谏曰：“公凿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知也，而令罢之，福（29）将归于春也，而怨将归于君。”公曰：“不然。夫春也，鲁国之匹夫（30）也，而我举（31）之。举，用。夫民未有见（32）焉，未见其德。今将令人以此见之，且春也有善，如寡人有春之善，非寡人之善欤（33）？灵公之论宛春也，可谓知君道矣。
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【注释】（1）非其有：不是自身拥有的事物。（2）奚故：什么原因呢？奚，疑问词，犹何，什么。故，缘故。（3）不善：不良，不好。（4）重物：重大的事物。（5）岂特宫室哉：危害难道只像宫殿建造不好那样吗？岂，表示反诘，相当于难道。特，犹直，抵，相当。高诱注：“特犹直也。”（6）规：圆规，画圆形的工具。（7）矩：画方形或直角的用具，即曲尺。（8）准绳：测定物体平直的器具。（9）就：成功，完成。（10）赏：奖赏。（11）恶：讨厌。（12）伤：毁败。（13）汤武：商汤与周武王的并称。（14）一日：谓短暂，一时。（15）竞劝：争相效力。劝，效力。高诱注：“劝，进也。”（16）卫灵公：春秋时卫国国君，姬姓，名元。公元前534年至公元前493年在位。（17）凿：挖掘，开凿。（18）宛春：人名。春秋时卫灵公臣。（19）起役：动工，开工。（20）衣：动词，穿（衣服）。（21）熊席：熊皮坐席。（22）是以：连词，因此，所以。（23）弊：破损，败坏。（24）决：通“缺”，破裂。（25）组：编织，编结。（26）善：表示赞同、应诺。（27）罢：停止。（28）左右：近臣，侍从。（29）福：好处。（30）匹夫：古代指平民中的男子。亦泛指平民百姓。（31）举：选用。（32）见：知道。（33）欤：语气词，表示疑问语气。
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【译文】先王使用并非自己拥有之物如同使用自己拥有的一样，这是因为他们通晓为君之道。建造宫室，必定任用技艺精巧的工匠，什么缘故呢？回答是：“工匠不巧，宫室就造不好。”（治理）国家是极其重要的事情，如果治理不好，所带来的危害难道只像宫殿建造不好的结果那样吗？巧匠建造宫室时，做圆必定用圆规，取方必定用矩尺，定平直一定要用水准墨线。工作完成后，人们便不知道规、矩、准绳的作用，只是奖赏技艺精巧的工匠。宫室完成后，人们又不知道巧匠是谁，而都说：“这是某某君、某某王的宫殿。”君王中那些不通达治国之道的人，就不是这样想的了。自己做，固然做不到，任用贤人去做，却又不愿意任用他们，于是便与一些不肖之辈去商议。这就是功名所以毁败、国家所以危亡的原因。商汤、周武王在一夜之间就完全取得夏、商的臣民，完全取得夏、商的土地，完全取得夏、商的财富，使夏商的臣民安居乐业，天下没有谁敢来危害他们；用夏商的土地分封臣子，天下没有人不高兴；用夏商的财富赏赐臣民，天下人都争相效力。他们才是真正通达了能够使用不是自己所有之物的大道。
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卫灵公在天气寒冷时让民众开凿池子。宛春劝谏说：“寒冷季节时动用劳役，恐怕会损害百姓。”卫灵公说：“天气寒冷吗？”宛春说：“您穿着狐皮大衣，坐着熊皮垫席，所以不觉寒冷。现在百姓衣服破损不能缝补，鞋子裂开不能编织。您不寒冷，但百姓寒冷呀！”灵公说：“你说得对！”就下令停止劳役。左右侍从进谏说：“您开凿池子却没有想到天寒，但宛春想到了。因为宛春想到了，您就下令停止，功德都将归于宛春，而怨恨都将归于您。”灵公说：“话不能这样说。宛春只是鲁国的一个平民，我选用他，但百姓还没了解他（百姓还没有了解宛春的德行），现在要让百姓通过此事来了解他。而且宛春有善行，就如同我有善行，宛春的善行不就是我的善行吗？”卫灵公评论宛春的话，可以说是懂得了为君之道了。
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群书治要译注 卷四十
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韩 子
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【题解】《韩子》，战国韩非著，又称《韩非子》。韩非虽师从荀子，但思想与荀子并不相同。他“喜刑名法术之学”，综合商鞅的“法”治、申不害的“术”治、慎到的“势”治，提出以“法”为中心，法、术、势三者合一的君主统治术，强调加强中央集权，对后世影响很大，成为法家思想的集大成者。他对于人性，偏于从趋利避害的方面来观察，因而认为严明的法令和赏罚是社会治理的根本。其弊端是使风俗浇薄，恩义、情义缺乏，最后将如水之下流，其势不可禁止，而法令亦不得不归于无用，以至于社会完全崩溃，陷入大乱。他体认到时代的变化对君主专制的需要，因此为加强和巩固君主权力而殚精竭虑，但由于这种权力缺乏形而上的道义的制约，必然使权力运用者顺应其无穷尽的欲望而残酷地虐待天下，以至于天下叛离。秦朝统治者推崇他的思想，快速走向灭亡。正如司马迁在《史记》中评论的，“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩”。
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魏徵等人编撰《群书治要》一书，从其整理思路可以看出他们对于法家学说，并不赞同。而是认为要以道德仁义为治国之本，法只能作为辅助手段，提出以德治为本，以法治为辅治国思想。因此在节录法家著作时，非常地谨慎，仅节录其中对治国有益的部份文字，这从节录《韩子》的段落即可看出。
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【作者简介】韩非（约公元前280年—公元前233年），战国末期韩国人，为韩国公子（即国君之子）。与李斯同师荀子，李斯自认不如。口吃善文，议论透辟。目睹韩国日衰，曾多次上书韩王，希望变法图强，但未被采用。于是写下《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万言，全面、系统地阐述了他的法治思想。后使秦，秦王推崇其书，却不重用其人。李斯恐其代己，劝秦王以过法诛之，得秦王首肯。韩非入狱，李斯使人送去毒药，迫他自杀。后秦王悔，令赦免韩非，然而为时已晚。事见《史记·老子韩非列传》。
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十 过
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【题解】十过，即十种过失。此篇列出人主有十事之失，足以危身亡国也。是以劝谏国君不可犯“行小忠、顾小利、好五音”等十种过失。这十种过失更是失德乃至国破身亡之罪愆。《群书治要》于此篇中仅录篇首一段，是此篇之纲。
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【原文】十过：一曰，行小忠，则大忠之贼（1）也。二曰，顾小利，则大利之残（2）也。三曰，行僻（3）自用，无礼诸侯，则亡身之至也。四曰，不务听治而好五音（4），则穷身（5）之事也。五曰，贪愎（6）喜利，则灭国杀身之本也。六曰，耽（7）于女乐（8），不顾国政，则亡国之祸也。七曰，离内（9）远游。忽（10）于谏（11）士，则危身之道也。八曰，过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名为人笑之始也。九曰，内不量力，外恃（12）诸侯，则削国之患也。十曰，国小无礼，不用谏臣，则绝世（13）之势也。
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【注释】（1）贼：害；伤害。（2）残：毁坏；破坏。（3）僻：邪僻，偏离正道。（4）五音：指音乐。（5）穷身：谓使己困窘。（6）愎：任性，执拗。（7）耽：玩乐；沉湎。（8）女乐：歌舞伎。（9）内：帝王所居之处；皇宫。（10）忽：轻视；怠慢。（11）谏：谏诤，规劝。（12）恃：依赖；凭借。（13）世：《荀子·强国篇》注：“世，谓继也。”
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【译文】（做君主的往往会有）十种过失：第一种是用小忠的人，便是对大忠之臣的损害。第二种是只贪图小利，就是对大利的损害。第三种是行为偏离正道还自以为是，轻慢无礼地对待诸侯，那么亡身之祸就会到来。第四种是不勤于治理国政，反而去喜好音乐，就会使自己走上穷途末路。第五种是贪婪任性，利欲熏心，就是国破人亡的祸根。第六种是沉溺于女色歌舞欢乐，不理会国家政事，便会有亡国之祸。第七种是离开皇宫外出远游，不理会忠臣的劝谏，是危害自身的做法。第八种是有了过失还不接受忠臣的劝吿，一意孤行，是自毁盛名并被人耻笑的开端。第九种是对内自不量力，对外依赖他国，就有国家被侵削分割的忧患。第十种是国力弱小，不遵循礼法，不任用忠谏之臣，势必会亡国断嗣。
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说 难
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【题解】说难就是游说之难。本篇韩非子旨在说明游说之难，并且指出游说成功之术。宋本注曰：“夫说者有顺逆之机，顺以招福，逆而致祸，失之毫厘，谬以千里，此说之所以难也。”太史公在《史记》中录《说难》全篇。《史记·老子韩非列传》：“然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。”“余独悲韩为《说难》而不能自脱耳。”可叹的是，韩子终不明天下大势并非术所能改变的，而自身也不得善终。《群书治要》仅录此篇末的一个引例，旨在启迪为君者和为臣者。
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【原文】昔者，弥子瑕有宠于卫君（1）。卫国之法，窃驾君车者罪跀（2），弥子母病，人间有夜告弥子，弥子矫（3）驾君车以归，君曰：“孝哉！为母故犯跀罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉，忘其口而啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是故尝（4）矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”故弥子之行，未移于初也。而前所以见贤，后获罪者，人主爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当而加疏（5）。
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【注释】（1）卫君：此时卫君是卫灵公。（2）跀：断足也。通行本作刖字。（3）矫：君命。专指假托君命。（4）尝：曾经。（5）疏：疏远，不亲近。
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