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【译文】从前，弥子瑕得宠于卫君卫灵公。卫国的法律规定，偷驾君主车子的人就要被砍掉双脚。弥子的母亲病了，家人偷偷地连夜告知弥子，弥子假托君命，驾着卫君的车子回了家。卫君（知道此事后赞叹）说：“孝顺啊！为了母亲的缘故，甘冒砍去双脚之刑。”又有一天，弥子和卫君在果园游玩，觉得桃子很甘甜，就把吃了一半的桃子给卫君吃。卫君说：“真是爱我啊，留下口中美味而给我吃。”等到弥子容颜衰退失去宠幸，又得罪了卫君。卫君说：“他曾经假传君命驾过我的车，又曾把吃剩的桃子给我吃。”本来弥子的行为，与当初没有两样。之所以从前被赞叹，后来却获罪，是君主的爱憎发生了变化。所以受君主宠信的时候，智谋会被认为得当而更加亲密。被君主厌憎的时候，其智谋就会被看做不得当而更加疏远。
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解 老
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【题解】解老就是解释老子的《道德经》，经文简约，本篇详释其义，为老子传注之祖。《群书治要》仅录此篇中关于不可轻易变更法令一段，说明不要让老百姓轻易变更职业，而百姓变更职业是源于法令的变更，从而指出，“治大国者，若烹小鲜”，为政者不能轻易改变法令。
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【原文】工人数变业，则失其功（1）；作者（2）数摇（3）徙，则亡其功。一人之作（4），日亡半日，十日则亡五人之功；万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功。然则数变业，其民弥众，其亏弥大矣。凡法令更，则利害易（5），利害易，则民务变。民务变，谓之变业。故以理观之，事大众（6）而数摇之，则少成功；藏（7）大器（8）而数徙之，则多败伤；烹小鲜（9）而数桡（10）之，则贼其宰（11）；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君，贵虚静，而重变法。故曰：“治大国者，若烹小鲜。”
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【注释】（1）功：功夫。谓技术和技术修养、造诣。（2）作者：指工匠、役夫。（3）摇：疾速。（4）作：做工。（5）易：改变，更改。（6）大众：泛指民众，群众。（7）藏：收藏；储藏。（8）大器：宝器。（9）小鲜：小鱼。（10）桡：扰动；搅乱。（11）宰：古代掌管膳食的小吏；厨师。
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【译文】技艺工人屡次变更职业，就会失去他技艺的纯熟；工匠役夫屡屡快速的迁移，就会失去其之前的劳动成果；一个人的劳作，一天中损失半天，十天就损失五个人所能做出的工作；一万人做工，一天损失半天，十天就损失掉五万人所做的工作。如此说来经常变换所做的工作、职业，变换的人数越多，造成的损失就愈大啊。凡是法令变更，与民众相关的利害就会发生变化；民众的利害发生变化了，就是（前面所说的）民众会改变其所从事的工作。所以从这个道理来看，管理大众如果频繁地改变政令，就少有成果；收藏的珍贵器物假如经常迁移，就会多有毁坏；烹煮小鱼如若经常搅动，就会有损厨师的烹饪之功；治理大国要是经常朝令夕改，那么百姓就会很苦。因此懂得治国之道的君主最重清虚恬静，而慎重于变更法令。所以说：治理大国，就像烹饪小鱼一样。
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说林上
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【题解】《说林》的内容是韩非子为了著书立说而搜集的历史故事、民间传说及韩非收集和创作的寓言，汇集得很多，所以分为上、下两篇。《史记·韩非传索隐》：“说林者，广说诸事，其多若林，故曰说林也。”《群书治要》只录其中一则，为显明“巧诈不如拙诚”。
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【原文】乐羊（1）为魏将，攻中山（2），其子在中山，中山之君烹其子而遗（3）之，乐羊尽一杯。文侯（4）谓堵师赞曰：“乐羊以我故食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且谁不食。”乐羊罢（5）中山，文侯赏其功，而疑其心。孟孙（6）猎得麑（7），使秦西巴（旧无巴字。补之。下巴同）持之以归，其母随而呼，秦西巴以不忍而与之。孟孙大怒，逐（8）之。居三月，复召为其子傅（9）。其御（10）曰：“曩（11）将罪之，今使傅子，何也？”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”故曰：“巧诈不如拙诚（12）。”乐羊以有功见疑（13），秦西巴以有罪益信。
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【注释】（1）乐羊：一作乐阳，乐毅的祖先，他因翟璜推荐被魏文侯任为将军。（2）中山：春秋战国时期的一个小诸侯国。（3）遗：送交。（4）文侯：魏文侯，战国时期魏国的建立者。姬姓，魏氏，名斯。一曰都。公元前445年，继魏桓子即位。公元前403年，韩、赵、魏被周王与各国正式承认为诸侯，成为封建国家。（5）罢：返回。（6）孟孙：鲁国人。（7）麑：音尼，幼鹿。（8）逐：驱逐；放逐。（9）傅：师傅，指负责辅佐的官或负责教导的人。（10）御：驾驭车马的人。（11）曩：音囊，三声。先时；以前。（12）巧诈不如拙诚：古谚。巧智伪诈，不如拙朴诚实。（13）见疑：受到怀疑。
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【译文】乐羊担任魏国将军时，去攻打中山国。他的儿子正在中山国，中山的国君将他的儿子烹饪后送交给他，乐羊竟吃完一杯。文侯对堵师赞说：“乐羊因为忠诚我的缘故吃了儿子的肉。”（堵师赞）回答说：“自己的儿子都能吃，还有谁不能吃？”乐羊灭中山国归来，文侯奖赏他的功劳但是却怀疑他的存心。孟孙猎到一只幼鹿，让秦西巴带它回去，幼鹿的母亲跟随其后而大声哀呼，秦西巴因为不忍心而放还幼鹿给母鹿。孟孙大怒，将秦西巴赶走了。过了三个月，又召回秦巴西作他（孟孙）儿子的师傅。孟孙的车夫说：“先前您怪罪他，现在又任用他教导您的儿子，这是什么缘故呢？”孟孙说：“他对幼鹿都不残忍，又怎么会对我儿子残忍呢？”所以说：巧智伪诈，不如拙朴而诚实。乐羊有功却受到怀疑，秦西巴有罪却更加受到信任。
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观 行
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【题解】观行，此篇因篇中有观行二字，就取来做此篇的名字。观行者，谓以道法观人之行也。本篇分为二节，首节言以道正己，末节言因可势，求易道。本篇旨趣，近于道家。以道正己，道家言也；因可势，求易道，亦道家言也。本篇文章首先论述了君主观察自己行为的原则，又论述了君主应因势利导，任用臣下，实现“用力寡而功名立”。《群书治要》节录时对本篇有节略。
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【原文】古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。目失（1）镜，则无以正须（2）眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹（3）之性急，故佩韦（4）以缓己；董阏于（5）之心缓，故佩弦（6）以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主。
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天下有信数三：一曰智有所不能立（7），二曰力有所不能攀，三曰强有所不能胜。故虽有尧（8）之智，而无众人之助，大功不立；有乌获（9）之劲，而不得人助，不能自举；有贲（10）育（11）之强而无术法（12），不得长生（13）。故势有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧（14）而重其身，非其身重于千钧也，势不便也；离娄（15）易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷（16）乌获以其不能自举，不困（17）离娄以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。
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【注释】（1）失：违背；离开。（2）须：指胡须。（3）西门豹：战国时期魏国人（故里在今山西省运城市盐湖区安邑一带）。魏文侯（公元前446年—公元前396年在位）时任邺（今河南省安阳市区北）令，是著名的政治家、军事家、水利家，曾立下赫赫战功。（4）佩韦：韦指皮绳，也叫韦弦。后因以“韦弦”比喻外界的启迪和教益。用以警戒、规劝。（5）董阏于：一作董安于，春秋末晋人，赵简子家臣。（6）佩弦：佩带弓弦。弓弦常紧绷，故性缓者佩以自警。（7）立：成立；成功。（8）尧：中古帝陶唐氏之号。（9）乌获：战国时秦之力士。一说可能为更古之力士。后为力士的泛称。（10）贲：孟贲，战国时卫国人。勇士。另一说为齐国人。（11）育：即夏育，周时著名勇士，卫人，传说能力举千钧。后作为勇士的代称。（12）术法：方法。（13）长生：各版均认为是“长胜”之误。（14）千钧：三十斤为一钧，千钧即三万斤。常用来形容器物之重或力量之大。（15）离娄：黄帝时期视力特强的人。（16）不穷：不陷于困境。（17）困：窘迫。
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【译文】古时候的人，因为眼睛不足以看见自己，所以用镜子来观察面容；因为智慧不足以认识自己，所以用道德仁义来端正自己的思想言行。眼睛失去镜子，就没有办法端正容颜；身行离开道德仁义，就无法判断自己行为的是非对错。西门豹的性子急躁，所以佩带柔软的皮绳用来提醒自己动作要缓。董阏于的心性迟缓，所以佩弓弦以提醒自己要紧迫些。因此能够以有余来补其不足，用长处来接续短处，才是贤明的君主。
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天下有三个必然的道理：一是再聪明也有做不成的事；二是力气再大也有无法举起的东西；三是再强大也有不能胜过的对手。所以虽然有尧帝的智慧，如果没有大众的助力，不能成就大功绩；即使有乌获的力气，没有人帮助，也无法将自己举起来；就算有孟贲和夏育的高强本领，如果没有方法，也不能长胜不败。因此说，形势有得不到的（不占优势），事有做不成的。所以乌获举千钧不费力，却难举起自己，并非自己比千钧还重，是因为形势不便啊；离娄很容易看清百步之外的秋毫之末，却看不到自己的眉毛和睫毛，不是因为百步近，眉毛睫毛远，是自然规律不许可啊。所以贤明的君主不因乌获不能举起自己而使他困窘，不因为离娄看不到自己的眉睫而使他窘迫。凭借可得之势，求其易行之道，所以治功不多而功绩功业就可以建立。
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用 人
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【题解】用人，本篇旨在说明君主用人之术，君主怎样任用各种人才。因篇首有“用人”二字，取来用做篇名。《群书治要》仅录其篇第二节并有节略，主旨为说明不要凭主观意愿和臆测做事。
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【原文】释（1）法术（2）而心治，尧不能正（3）一国；去规矩（4）而妄意，奚仲（5）不能成一轮（6）。使中主守法术，拙匠执规矩，则万不失（7）也。君（8）人者，能去贤巧之所不能，而守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。
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【注释】（1）释：废弃；放弃。（2）法术：“法”与“术”的合称。先秦韩非认为商鞅言“法”，申不害言“术”，两人所言皆有所偏，因而主张两者兼用。后因以“法术”指法家之学。（3）正：治理。（4）规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。（5）奚仲：造车鼻祖，是奚姓、任姓、薛姓的祖先，也是古薛国的祖先。鲁国人，故里在今山东省枣庄市薛城区。奚仲因造车有功，被夏王禹封为“车服大夫”（亦称“车正”），其贡献不亚于“四大发明”。奚仲是古薛国中出现最早的，也是最大的发明家、政治家，过世后被百姓奉为车神。后人修建了奚公祠常年祭拜，以求出行平安。“祭拜奚仲，平安出行”的民谚流传至今。（6）轮：车轮。（7）万不失：绝无差错。（8）君：主宰，统治。
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【译文】如果抛弃法令和策略，而仅凭君主一人的主观意愿来治理政事，即使尧帝也不能使一个国家得到大治。如果不用“规”和“矩”两种工具而凭臆测，造车之祖奚仲也造不出一个车轮。让中等才能的君主依照法令和策略来治国，让拙匠持守规矩的尺度来制造器物，就会万无一失了。领导众人的人，如果能舍弃连贤人巧匠也力所难及的做法（舍弃法令，只凭主观意愿和臆测行事），而守持中才之主和拙匠都能万无一失的方法，就可以使人尽其力，功业就得以建立起来。
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功 名
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【题解】功名，指功业和名望。本篇中专言明君立功成名之道，所以用“功名”作篇名。指出人君要成就功名，必须具备天时、人心、伎能、势位四个条件。
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