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【译文】晋文公返回晋国时，走到了黄河边上，下令说道：把竹笾木豆丢掉，草席草褥子丢掉，手脚上长了老茧、面目黑瘦的人都退站到后面去。文公的舅父咎犯听到这番话后终夜哭泣。文公说：“舅舅，您不想让我返回晋国吗？”咎犯回答说：“竹笾木豆是用来吃饭的，而您丢掉了；草席草褥子是用来睡觉的，而您丢掉了；手脚长茧、面目黑瘦的人是劳苦有功的人，您让退到后面去。现在，臣也该在后面的人中，不胜悲哀，所以哭啊。况且臣为您能够返回晋国，采用了许多诈伪的手段，臣自己都厌恶自己，何况您了。”说完，再三行礼向文公吿辞。文公阻止了他（并收回了命令），而且宰杀了左边驾车的马，在河边与众人盟誓，表示永不相弃。
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魏文侯与掌管山泽的官员约好时间去打猎，到这一天却碰上刮大风，左右的人劝阻他，文侯不听，说：“因有大风就可以失信？我不能这样做。”于是亲自驱车前往，顶着大风去吿知掌管山泽的官员停止打猎。
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曾子的妻子到集市上去，她的儿子哭着要跟随着一起去。母亲对儿子说：“你回家去，回去我给你杀猪吃。”曾子的妻子从集市回来，曾子就准备捉猪去杀，妻子阻止他说：“只是和孩子开玩笑的。”曾子说：“孩子还不懂事，是跟着父母学习的，现在你欺骗他，就是教孩子欺骗。母亲欺骗孩子，孩子就不相信自己的母亲，这不是教孩子的办法！”于是曾子便动手杀了猪。
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外储说左下
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【题解】在本篇，从《韩非子·外储说左下》选录了两则故事。“文王伐崇”是讲为通过文王系袜带的小事说明为君者应如何对待身边之臣；“解狐举邢伯柳”通过解狐不计个人私怨，为国家推举人才而说明为臣要时刻有公心。
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【原文】文王（1）伐崇（2），至黄凤墟，而袜系解，左右顾（3）无可令结系，文王自结之。太公（4）曰：“君何为自结（5）系？”文王曰：“吾闻上君之所与处者，尽（6）其师也；中君之所与处者，尽其友也；下君之所与处者，尽其使也。今寡人虽不肖（7），所与处者，皆先君之人也，故无可令结之者也。”
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解狐（8）与邢伯柳为怨，赵简主（9）问于解狐曰：“孰（10）可为上党守（11）？”对曰：“邢伯柳可。”简主曰：“非子之雠乎？”对曰：“臣闻忠臣之举贤也，不避仇雠（12）；其废不肖（13）也，不阿（14）亲近（15）。”简主曰：“善（16）。”遂以为守。邢伯柳闻之，乃见解狐谢。解狐曰：“举子，公也。怨子，私也。往矣。怨子如异日。”
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【注释】（1）文王：周文王，姓姬名昌，季历之子，汉族，西周奠基人。季历死后由他继承西伯侯之位，又称伯昌。在位五十年。商纣时为西伯侯，建国于岐山之下，积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里，后得释归。益行仁政，天下诸侯多归从，子武王有天下后，追尊为文王。（2）崇：崇国。古国名，在今陕西西安、户县一带，殷末崇侯虎即崇国君。（3）顾：视，看。（4）太公：即太公望吕尚。姜太公（约公元前1128年—公元前1015年），本名吕尚，姜姓，字子牙，被尊称为太公望，后人多称其为姜子牙、姜太公。中国历史上最享盛名的政治家、军事家和谋略家。（5）结：用线、绳、草等条状物打结或编织。（6）尽：全部；整个。（7）不肖：自谦之称。（8）解狐：春秋战国时期晋国人。因病去世，是杀害当时晋国中军尉祁黄羊父亲的人。（9）赵简主：嬴姓，赵氏，原名名鞅，后名志父，谥号简。时人尊称其赵孟，史书中多称之赵简子，亦称赵简主，其全称名讳当为赵鞅、赵志父（先秦时期男子称氏不称姓，故没有嬴鞅一说）。春秋后期晋国卿大夫六卿之一，赵氏大宗宗主。赵武之孙，赵成嫡长子，出生世卿大族，至晋定公时执政晋国十七年之久。杰出的政治家、军事家、外交家、改革家。战国时代赵国基业的开创者，郡县制社会改革的积极推动者，先秦法家思想的实践者，与其子赵无恤（即赵襄子）并称“简襄之烈”。（10）孰：疑问代词。谁。（11）守：看管；治理；管理。（12）仇雠：雠人；冤家对头。（13）不肖：不成材；不正派。（14）不阿：不曲从，不逢迎。（15）亲近：亲近的人。（16）善：表示赞同、应诺。
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【译文】周文王讨伐崇国，行至黄凤旧城，袜带散开了，环顾左右，没有可以支使让为自己系袜带的人，文王于是自己把袜带系上。姜太公说：“君上您为什么自己系袜带？”文王说；“我听说上等的君主对与其相处者，都看作是自己的老师；中等的君主对与其相处者，都看作是自己的朋友；下等的君主对与其相处者，都看作是供自己役使的人。现在我虽然不贤，与我相处的都是先君的旧臣，所以没有一个人是可以令其为我系袜带的人啊。”
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解狐与邢伯柳有怨仇，赵简子问解狐：“谁可以去做上党的地方长官？”解狐回答说：“邢伯柳可以。”简子说：“邢伯柳不是你的仇人家吗？”解狐回答说：“臣听说，忠臣举荐贤能，不避仇怨；黜免不贤肖之人，不袒护亲近的人。”简子说：“您说得太好了。”于是任用邢伯柳为上党地方长官。邢伯柳听说后，便去见解狐表示感谢。解狐说：“我举荐你是为公，怨恨你是为私。你走吧，我怨恨你还是一如往日。”
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难 势（旧无难势字。加之）
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【题解】《群书治要》于《难势》一篇辑录的两节文字，后一节不见于他本。首明用人需各尽其能，再论明主如何实现帝王之治。
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【原文】夫良马固车，使臧获（1）御之，则为人笑；王良（2）御之，而日取千里。车马非异也，或至乎（3）千里，或为人笑，则巧拙相去（4）远矣。今以国为车，以势为马，以号令为辔衔（5），以刑罚为鞭策（6）。尧舜御之，则天下治；桀纣御之，则天下乱。则贤不肖相去远矣。夫欲追远致速，不如任王良；欲进利除害，不如任贤能。此则不知类之患也。夫尧舜亦民之王良也。明主之治国也，适其时事（7），以致财物（8），论（9）其税赋（10），以均贫富，厚其爵禄（11），以尽贤能，重其刑罚，以禁奸邪，使民以力得富。以事（12）致贵（13），以过（14）受罪（15），以功置赏，而不望（16）慈惠（17）之赐，此帝王之政也。
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【注释】（1）臧获：古代对奴婢的贱称。（2）王良：春秋时之善驭马者。（3）至乎：犹至于。到；达到。乎，表趋向的助词。（4）相去：相距；相差。（5）辔衔：御马的缰绳和嚼子。（6）鞭策：亦作“鞭筴”。马鞭子。（7）时事：指合于时节而应做的事。（8）财物：金钱物品的总称。（9）论：衡量；评定。（10）税赋：田赋；征收田赋。（11）爵禄：指授予爵位、官职和俸禄。（12）事：才能。（13）贵：使显贵。（14）过：过失；错误。（15）受罪：受到指责；承受罪责。（16）不望：不希望。（17）惠：指施予恩惠。
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【译文】骏马和坚固的车，如果让贫贱的奴婢驾驶，就会被人耻笑。如果让驾车能手王良来驾驶，就可以日行千里。车和马并没有不同，或者日行千里，或者被人耻笑，是因为（驾驭者的）技术精巧与拙笨相差太远了。现在把国家比作车，把权势比作马，把号令比作缰绳，把刑罚比作马鞭，如果是尧帝和舜帝来驾驭，天下就会大治；让夏桀和商纣来驾驭，天下就会大乱。这是因为贤能与不肖相差太远了。如果想要跑得远行得快，不如任用善于驾车的王良；想要兴利除害，不如任用善于治国的贤能之士。这就是不懂得类比用人的毛病。要知道尧舜就是治民的“王良”啊。贤明的君主治理国家，懂得把握时节做事，用来得到财物；懂得衡量税赋，使贫富均等；懂得提高爵禄，让贤能之人都能得以任用；加重刑罚，用于禁绝奸邪；使百姓因为勤劳而富裕；因为有才能而显贵，因为犯错误而受罪责，因为立功绩而得到赏赐，而不去奢望求取君主仁慈恩惠的赏赐。这就是帝王的为政之方。
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奸劫弑臣
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【题解】本篇名是奸邪之臣、劫主之臣和杀主之臣的略称。《群书治要》节录的此段，说明为君者要能够克己修德，识别奸臣，才能避免被奸臣利用。
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【原文】凡奸臣者，皆欲顺人主之心，以取信幸（1）之势者也。是以主有所善（2），臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体（3），取舍同则相是也，取舍异则相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取。人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。夫取舍合，同而相与逆（4）者，未尝（5）闻也。此人臣之所取信幸之道也。夫奸臣得乘（6）信幸之势，以毁誉进退群臣者也。人主非有术数（7）以御之，非有参验（8）以审（9）之，必将以曩（10）之合（11）己，信今之言。此幸臣（12）之所以得欺主成私者也。故主必蔽（13）于上，臣必重（14）于下矣，此之谓擅主之臣。国有擅主之臣，则群下不得尽智力以陈（15）其忠，百官（16）之吏，不得奉令以致其力矣。何以（17）明之？夫安利者就（18）之，危害者去之，此人之情也。人主者非目若离娄乃为明（19）也，非耳若师旷（20）乃为聪（21）也，不任其数，而待目以为明，所见者少矣，非不蔽之术（22）也。不因其势，（23）而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道（24）也。明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己聪（25）。故身在深宫（26）之中，明烛（27）四海之内，而天下弗（28）能蔽、弗能欺也。
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【注释】（1）信幸：信任宠爱。（2）善：喜好。（3）大体：此处指人的共性。（4）逆：违背；拂逆。（5）未尝：未曾，不曾。（6）乘：利用；凭借。（7）术数：指君王驾驭臣下的策略、手段。（8）参验：考核验证。（9）审：详究；细察。（10）曩：先时；以前。（11）合：同，相同；一致。（12）幸臣：得宠的臣子。（13）蔽：蒙蔽；壅蔽。（14）重：重要；紧要。（15）陈：施展；施用。（16）百官：古指公卿以下的众官。后泛指各级官吏。（17）何以：用什么；怎么。（18）就：谋求；求取。（19）明：明白；清楚。（20）师旷：字子野，山西洪洞人，春秋时著名乐师。他生而无目，故自称盲臣、瞑臣。为晋大夫，亦称晋野，博学多才，尤精音乐，善弹琴，辨音力极强。以“师旷之聪”闻名于后世。他艺术造诣极高，民间附会出许多师旷奏乐的神异故事。（21）聪：明察。（22）术：方法；手段。（23）势：形势，情势。（24）道：方法；途径。（25）聪：听；听觉。（26）深宫：宫禁之中，帝王居住处。（27）明烛：引申为明察。（28）弗：不。
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【译文】所有的奸臣，都是想通过顺从君主的心意，来取得信任宠爱的地位。因此，凡君主有所赞扬的，奸臣就跟着称赞；凡君主有所憎恶的，奸臣就跟着诋毁。大凡人的共性，多是取舍相同就互相肯定，取舍不同就互相责备反对。现今臣下所赞誉的，也是君主所肯定的，就叫做“同取”；臣下所诋毁的，也正是君主所反对的，这就叫“同舍”。取舍相合、相同却互相违逆的，还没有听说过。这是臣下取得君主信任和宠幸的方法。奸臣利用君主信任宠爱的情势，用来诋毁、赞誉、提升、降免群臣。君主如果不用策略和手段来驾驭他们，不用考核验证的方法来详究细察，必然会因为他们从前和自己观点一致，而相信其现在的话。这就是得宠的臣子之所以能够欺骗君主而实现个人目的的原因。所以君主受蒙蔽于上，而奸臣掌大权于下。这就叫专权欺君之臣。国家只要有专权欺君之臣，那么群臣就不能尽其才智、能力来施展忠诚。各级官吏无法遵行法令各尽其力。用什么来说明这一观点呢？凡是安逸有利的事人就会去想办法谋取，凡是危险有害的事人就会想办法舍离，这是人之常情。作为君主，并非眼睛要像离娄的视力那样明亮才叫“明”，并不是耳朵要像师旷的听力那样灵敏才叫“聪”。不运用策略和方法，而认为依靠亲眼所见的才算清楚明白，这样能看到的东西就很少了，这不是不受蒙蔽的好方法。不用自己的权势，而认为依靠亲耳所闻才是明察，这样能听到的东西就很少了，这不是不受欺骗的办法。贤明的君主，能使天下人不得不为自己去察看，使天下人不得不为自己去听闻；他自己虽然身居深宫之中，却能够像明烛一样明察于四海之内，使天下之人不能蒙蔽、欺骗自己。
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三 略
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【题解】《三略》全名《黄石公三略》，因分为上、中、下三略而名。《上略》多引《军谶》语，主要通过对“设礼常，别奸雄，著成败”的分析，论述以“柔弱胜刚强”为指导以得人心为中心，以“任贤擒敌”为宗旨的治国统军的战略思想及其实现的方法。《中略》多引《军势》语，主要通过“差德行，审权变”，论述君主驭将统众的谋略。《下略》主要内容是“陈道德，察安危，明贼贤之咎”。《三略》的主旨，黄石公在文中表述：“圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作。”
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《三略》之名始见于《隋书·经籍志》，云下邳神人撰，成氏注。唐、宋《艺文志》所载并同。《三略》是《武经七书》之一，它兼采众家之长，而又自成体系，是我国古代第一部专门从战略上论兵的兵书，具有丰富的思想内容。该书问世以来，受到历代政治家、兵家和学者的重视。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”该书还先后传入日本和朝鲜，并产生了相当大的影响。魏徵等人在《群书治要》中，根据治国的需要，着重从政治与军事的关系以及选贤用人出发，辑录一千余字，其中《上略》摘取九段，《中略》摘取一段，《下略》摘取十一段，皆成为其后谏言的理论依据。
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【作者简介】黄石公（约公元前292年—公元前195年），齐国（今山东淄博）人。据宋人罗沁《四皓辩》记载，黄公石，又名夏黄公，姓崔名广，字少通，因避秦时苛政暴虐，曾隐居湖北谷城黄石山，世称黄石公，后又在太湖夏黄修道，故曰夏黄公，简称“黄公”。又称圯上老人，他保存西周姜太公《太公兵法》，后经其推演在下邳（今江苏睢宁）授予西汉大谋略家张良。张良拾履的故事讲的就是黄石公传兵书给张良的公案。黄石公原在庄襄王中担任股肱大臣，辅佐幼帝有功。后在秦国皇宫中被收为门客谋臣，是专门研究兵法的大学士，曾用名“方衍”。宰相吕不韦主编的古代百科全书式著作《吕氏春秋》中“论威”、“决策”、“三略”等诸篇兵法，都是黄石公撰写。后受吕不韦与秦皇逼交《太公兵法》之害，又看到他们的暴政手段，才弃仕与另三位大臣一道归隐商山，这就有了历史上著名的“商山四皓”。
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上 略
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