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【题解】《群书治要》于《难势》一篇辑录的两节文字，后一节不见于他本。首明用人需各尽其能，再论明主如何实现帝王之治。
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【原文】夫良马固车，使臧获（1）御之，则为人笑；王良（2）御之，而日取千里。车马非异也，或至乎（3）千里，或为人笑，则巧拙相去（4）远矣。今以国为车，以势为马，以号令为辔衔（5），以刑罚为鞭策（6）。尧舜御之，则天下治；桀纣御之，则天下乱。则贤不肖相去远矣。夫欲追远致速，不如任王良；欲进利除害，不如任贤能。此则不知类之患也。夫尧舜亦民之王良也。明主之治国也，适其时事（7），以致财物（8），论（9）其税赋（10），以均贫富，厚其爵禄（11），以尽贤能，重其刑罚，以禁奸邪，使民以力得富。以事（12）致贵（13），以过（14）受罪（15），以功置赏，而不望（16）慈惠（17）之赐，此帝王之政也。
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【注释】（1）臧获：古代对奴婢的贱称。（2）王良：春秋时之善驭马者。（3）至乎：犹至于。到；达到。乎，表趋向的助词。（4）相去：相距；相差。（5）辔衔：御马的缰绳和嚼子。（6）鞭策：亦作“鞭筴”。马鞭子。（7）时事：指合于时节而应做的事。（8）财物：金钱物品的总称。（9）论：衡量；评定。（10）税赋：田赋；征收田赋。（11）爵禄：指授予爵位、官职和俸禄。（12）事：才能。（13）贵：使显贵。（14）过：过失；错误。（15）受罪：受到指责；承受罪责。（16）不望：不希望。（17）惠：指施予恩惠。
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【译文】骏马和坚固的车，如果让贫贱的奴婢驾驶，就会被人耻笑。如果让驾车能手王良来驾驶，就可以日行千里。车和马并没有不同，或者日行千里，或者被人耻笑，是因为（驾驭者的）技术精巧与拙笨相差太远了。现在把国家比作车，把权势比作马，把号令比作缰绳，把刑罚比作马鞭，如果是尧帝和舜帝来驾驭，天下就会大治；让夏桀和商纣来驾驭，天下就会大乱。这是因为贤能与不肖相差太远了。如果想要跑得远行得快，不如任用善于驾车的王良；想要兴利除害，不如任用善于治国的贤能之士。这就是不懂得类比用人的毛病。要知道尧舜就是治民的“王良”啊。贤明的君主治理国家，懂得把握时节做事，用来得到财物；懂得衡量税赋，使贫富均等；懂得提高爵禄，让贤能之人都能得以任用；加重刑罚，用于禁绝奸邪；使百姓因为勤劳而富裕；因为有才能而显贵，因为犯错误而受罪责，因为立功绩而得到赏赐，而不去奢望求取君主仁慈恩惠的赏赐。这就是帝王的为政之方。
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奸劫弑臣
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【题解】本篇名是奸邪之臣、劫主之臣和杀主之臣的略称。《群书治要》节录的此段，说明为君者要能够克己修德，识别奸臣，才能避免被奸臣利用。
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【原文】凡奸臣者，皆欲顺人主之心，以取信幸（1）之势者也。是以主有所善（2），臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体（3），取舍同则相是也，取舍异则相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取。人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。夫取舍合，同而相与逆（4）者，未尝（5）闻也。此人臣之所取信幸之道也。夫奸臣得乘（6）信幸之势，以毁誉进退群臣者也。人主非有术数（7）以御之，非有参验（8）以审（9）之，必将以曩（10）之合（11）己，信今之言。此幸臣（12）之所以得欺主成私者也。故主必蔽（13）于上，臣必重（14）于下矣，此之谓擅主之臣。国有擅主之臣，则群下不得尽智力以陈（15）其忠，百官（16）之吏，不得奉令以致其力矣。何以（17）明之？夫安利者就（18）之，危害者去之，此人之情也。人主者非目若离娄乃为明（19）也，非耳若师旷（20）乃为聪（21）也，不任其数，而待目以为明，所见者少矣，非不蔽之术（22）也。不因其势，（23）而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道（24）也。明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己聪（25）。故身在深宫（26）之中，明烛（27）四海之内，而天下弗（28）能蔽、弗能欺也。
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【注释】（1）信幸：信任宠爱。（2）善：喜好。（3）大体：此处指人的共性。（4）逆：违背；拂逆。（5）未尝：未曾，不曾。（6）乘：利用；凭借。（7）术数：指君王驾驭臣下的策略、手段。（8）参验：考核验证。（9）审：详究；细察。（10）曩：先时；以前。（11）合：同，相同；一致。（12）幸臣：得宠的臣子。（13）蔽：蒙蔽；壅蔽。（14）重：重要；紧要。（15）陈：施展；施用。（16）百官：古指公卿以下的众官。后泛指各级官吏。（17）何以：用什么；怎么。（18）就：谋求；求取。（19）明：明白；清楚。（20）师旷：字子野，山西洪洞人，春秋时著名乐师。他生而无目，故自称盲臣、瞑臣。为晋大夫，亦称晋野，博学多才，尤精音乐，善弹琴，辨音力极强。以“师旷之聪”闻名于后世。他艺术造诣极高，民间附会出许多师旷奏乐的神异故事。（21）聪：明察。（22）术：方法；手段。（23）势：形势，情势。（24）道：方法；途径。（25）聪：听；听觉。（26）深宫：宫禁之中，帝王居住处。（27）明烛：引申为明察。（28）弗：不。
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【译文】所有的奸臣，都是想通过顺从君主的心意，来取得信任宠爱的地位。因此，凡君主有所赞扬的，奸臣就跟着称赞；凡君主有所憎恶的，奸臣就跟着诋毁。大凡人的共性，多是取舍相同就互相肯定，取舍不同就互相责备反对。现今臣下所赞誉的，也是君主所肯定的，就叫做“同取”；臣下所诋毁的，也正是君主所反对的，这就叫“同舍”。取舍相合、相同却互相违逆的，还没有听说过。这是臣下取得君主信任和宠幸的方法。奸臣利用君主信任宠爱的情势，用来诋毁、赞誉、提升、降免群臣。君主如果不用策略和手段来驾驭他们，不用考核验证的方法来详究细察，必然会因为他们从前和自己观点一致，而相信其现在的话。这就是得宠的臣子之所以能够欺骗君主而实现个人目的的原因。所以君主受蒙蔽于上，而奸臣掌大权于下。这就叫专权欺君之臣。国家只要有专权欺君之臣，那么群臣就不能尽其才智、能力来施展忠诚。各级官吏无法遵行法令各尽其力。用什么来说明这一观点呢？凡是安逸有利的事人就会去想办法谋取，凡是危险有害的事人就会想办法舍离，这是人之常情。作为君主，并非眼睛要像离娄的视力那样明亮才叫“明”，并不是耳朵要像师旷的听力那样灵敏才叫“聪”。不运用策略和方法，而认为依靠亲眼所见的才算清楚明白，这样能看到的东西就很少了，这不是不受蒙蔽的好方法。不用自己的权势，而认为依靠亲耳所闻才是明察，这样能听到的东西就很少了，这不是不受欺骗的办法。贤明的君主，能使天下人不得不为自己去察看，使天下人不得不为自己去听闻；他自己虽然身居深宫之中，却能够像明烛一样明察于四海之内，使天下之人不能蒙蔽、欺骗自己。
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三 略
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【题解】《三略》全名《黄石公三略》，因分为上、中、下三略而名。《上略》多引《军谶》语，主要通过对“设礼常，别奸雄，著成败”的分析，论述以“柔弱胜刚强”为指导以得人心为中心，以“任贤擒敌”为宗旨的治国统军的战略思想及其实现的方法。《中略》多引《军势》语，主要通过“差德行，审权变”，论述君主驭将统众的谋略。《下略》主要内容是“陈道德，察安危，明贼贤之咎”。《三略》的主旨，黄石公在文中表述：“圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作。”
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《三略》之名始见于《隋书·经籍志》，云下邳神人撰，成氏注。唐、宋《艺文志》所载并同。《三略》是《武经七书》之一，它兼采众家之长，而又自成体系，是我国古代第一部专门从战略上论兵的兵书，具有丰富的思想内容。该书问世以来，受到历代政治家、兵家和学者的重视。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”该书还先后传入日本和朝鲜，并产生了相当大的影响。魏徵等人在《群书治要》中，根据治国的需要，着重从政治与军事的关系以及选贤用人出发，辑录一千余字，其中《上略》摘取九段，《中略》摘取一段，《下略》摘取十一段，皆成为其后谏言的理论依据。
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【作者简介】黄石公（约公元前292年—公元前195年），齐国（今山东淄博）人。据宋人罗沁《四皓辩》记载，黄公石，又名夏黄公，姓崔名广，字少通，因避秦时苛政暴虐，曾隐居湖北谷城黄石山，世称黄石公，后又在太湖夏黄修道，故曰夏黄公，简称“黄公”。又称圯上老人，他保存西周姜太公《太公兵法》，后经其推演在下邳（今江苏睢宁）授予西汉大谋略家张良。张良拾履的故事讲的就是黄石公传兵书给张良的公案。黄石公原在庄襄王中担任股肱大臣，辅佐幼帝有功。后在秦国皇宫中被收为门客谋臣，是专门研究兵法的大学士，曾用名“方衍”。宰相吕不韦主编的古代百科全书式著作《吕氏春秋》中“论威”、“决策”、“三略”等诸篇兵法，都是黄石公撰写。后受吕不韦与秦皇逼交《太公兵法》之害，又看到他们的暴政手段，才弃仕与另三位大臣一道归隐商山，这就有了历史上著名的“商山四皓”。
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上 略
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【题解】本篇节录自《上略》，开篇就提出：“夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。”站在战略的高度，说明人心向背，是国家兴衰的根本。同时指出用兵要崇礼而重禄。还提出为将之道，要与士卒同甘苦，爱护士卒，将民本思想体现在军略上，即是兵本思想。
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【原文】夫主将（1）之法（2），务在于揽（3）英雄之心，揽，结也。赏禄有功，通志（4）于众。凡为人主，患在骄志，盈不通下，故诫也。故与众同好，靡（5）不成；与众同恶，靡不倾（6）。治国安家，得人者也；人谓贤人也。伊尹（7）赴而汤隆。宁戚（8）到而齐兴。亡国破家，失人者也。微子（9）去而殷灭，伍员（10）奔而楚亡。是以明君贤臣，屈己（11）而申（12）人。
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【注释】（1）将：将领；统帅。（2）法：方法；作法。（3）揽：延揽，结纳。（4）通志：指意志相通。（5）靡：副词。不；没。表示否定。（6）倾：倾覆；覆亡。（7）伊尹：名尹，一说名挚，夏末商初人，奴隶出身。生于伊洛流域古有莘国的空桑涧（今洛阳市嵩县莘乐沟）。伊尹曾辅佐商汤王灭掉了夏朝，又帮助商汤制定了各种典章制度，使商朝初期社会稳定，经济发展，从而名扬天下。他一生辅弼商朝五代帝王，治国有方，世称贤相。（8）宁戚：姬姓，宁氏，名戚，莱棠邑（今青岛平度）人。春秋时卫国（今河南境内）人，早年怀经世济民之才而不得志。齐桓公二十八年（公元前685年）拜为大夫。后长期任齐国大司田，为齐桓公主要辅佐者之一。宁戚获悉齐桓公重人才，有抱负，便决心投靠齐国，以便有一番作为。他不畏艰难，来到临淄，自我推荐，击牛角高歌，令齐桓公和管仲都注意到这是一个气度不凡、胸有大志的人物。管仲十分推重宁戚，建议立宁戚为大司田主管农业的官员，他认为宁戚是有才能的农业专家，自己不如宁戚。宁戚由此负责齐国的农业生产，主持开垦农田，兴修水利，并兴渔盐之利。奖励垦荒，薄取租赋，齐国很快富裕强盛起来。（9）微子：周代宋国的始祖。名启（汉代因避景帝刘启之讳，改启为开），殷商贵族，殷商帝乙的长子，殷商最后一个帝王辛（纣王）的庶兄。初封于微地（今山东省梁山西北一带），后世因之称为微子启（或微子开）。以纣王淫乱，商代将亡，屡次劝谏。王不听，遂出走。武王克商，他肉袒面缚乞降。后纣王子武庚作乱，被周公旦攻灭，即以他继承殷祀，封于宋。（10）伍员：春秋末期的吴国大夫、军事家，名员，字子胥，楚国人。性格刚强，青少年时，即好文习武，勇而多谋。周景王二十三年（公元前522年），因楚平王怀疑太子“外交诸侯，将入为乱”，于是迁怒于太子太傅伍奢，将其父、兄骗到郢都杀害，伍子胥只身逃往吴国。后助吴灭楚。（11）屈己：委屈自己。（12）申：指施展。
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【译文】统帅将领的方法，关键在于结交天下英雄的心（揽，就是真心结交），赏赐禄位给有功之人，使自己之志成为众人之志（凡是做君主的，最大的忧患就是自己骄傲自满，自高自大，自己盈满而不能让自己的属下也能亨通显达，所以应加以警诫）。所以，与众人有共同的愿望，就没有什么事情不能成功的；与众人有共同的仇恨，就没有不能战胜的敌人。国治家安，是因为得到了贤人（人指贤达的人，因为伊尹的到来，而使商汤得以隆盛，因为任用了宁戚，齐国才得以兴旺）；国破家亡，是由于失去了贤人（微子离开后殷商被灭，伍子胥逃走而后楚亡国）。因此，明君贤臣哪怕是委屈自己，也要使贤能之人的才华得到施用，心志得到舒展。
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【原文】夫用兵之要，在于崇礼（1）而重禄（2）。礼崇则智士至（3），禄重则义士轻其死（4）。故禄贤不爱（5）财，赏功不逾（6）时，则下力并，而敌国削（7）矣。用人之道，尊之以爵（8），赡（9）之以财，则士自来；《易》曰：何以聚人，曰财。接之以礼，厉（10）之以辞（11），崇接士之礼，厉士以见危授命之辞。则士死（12）之。
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【注释】（1）崇礼：尊敬而以礼相待。（2）重禄：厚俸，高薪。（3）至：到；达到。（4）轻死：以死事为轻，不怕死。（5）爱：舍不得；吝惜。（6）逾时：超过规定的时间。（7）削：削弱。（8）爵：授爵或授官。（9）赡：供给；供养。（10）厉：“励”的古字，劝勉。（11）辞：文词；言词。（12）死：不顾生命；拼死。
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【译文】用兵的关键，在于为君者能够对人才尊重并以礼相待，而且能够给予丰厚的俸禄。尊重人才并以礼相待，那么有智谋的人就会前来效力；俸禄优厚，则恪行大义的义士就会以死效力。所以加俸禄给贤人不要吝惜钱财，奖赏有功的人要及时兑现，这样就能使全军上下同心协力，而使敌国的势力削弱。用人之道，在于授予官爵使其尊贵，供给钱财使他富足，有智谋的人就会自愿前来（《易经》上说：怎么来聚集人才？要用钱财）；用厚礼接待，用大义的言辞激励（以隆重的礼仪迎接将士，以临危授命的激昂之词激励将士），将士就会以死报效。
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【原文】夫将师（1）者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。养士如此，乃可加兵（2）于敌也。昔者良将之用兵也，人有馈（3）一箪（4）醪（5）者，使投诸河，与士卒同流而饮之。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士，思为致死者，以滋味之及（6）己也。
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【注释】（1）师：应为“帅”字之误。（2）加兵：谓发动战争，以武力进攻。（3）馈：赠送。（4）箪：瓢类盛器。（5）醪：音劳，酒的总称。（6）及：至，到达。
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【译文】身为将帅，一定要与士卒同甘苦、共安危，才可对敌作战（这样待将士，才可以向敌方发动进攻）。从前，有一位良将带兵打仗，有人送他一坛美酒，他就下令把酒倒在河里，与全体士卒同流而共饮。一坛美酒虽然不能使一河的水都有酒味，但三军将士因此而愿意拼死作战，是因为都感受到了水酒中将帅对自己的情义。
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【原文】军井未达（1），将不言渴；达，彻也。军幕（2）未办，将不言倦；冬不服裘（3），夏不操扇；与众同也。是谓礼将。是谓达礼之将。与之安，与之危，故其众可合而不可离，将与士同祸福，共安危，众如一体而不可离也。可用而不可疲（4）。不疲者以主恩养素积，策谋和同也。故曰：畜（5）恩不倦（6），以一取万。夫恩以接下，则士归之，养一人可以致万人，燕养郭隗（7）以致乐毅（8）是也。良将之统军也，恕己（9）而治人（10），推惠施恩，士力日新（11）。推此之乐惠而施恩于人，皆忠恕之道。将士用力，故日益新。战如风发（12），攻如河决，故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故兵为天下雄（13）。赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国振（14）。所得贤，则敌国畏威而振怖也。贤者所适（15），其前无敌（16），故士可下而不可骄。将者，国之命，将能制胜，国家安定。将拒谏（17），则英雄散；策（18）不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦（19）；将专己（20），则下归咎（21）；将自臧（22），则下少功；臧，善也。将受谗（23），则下有离心；将贪财，则奸不禁；上贪则下盗也。将内顾，则士卒慕（24）。内顾思妻妾也。将有一则众不服，自拒谏以下，将犯此一条，则众不服，以其违主道。有二则军无式，式，法也。有三则军乖背（25），有四则祸及国。众乖散则国亡，故曰祸及国也。军无财则士不来，军无赏则士不往。香饵之下，必有悬鱼（26）；重赏之下，必有勇夫。故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。求贤材士至，求战则致死。故曰所求者至。故礼而后悔者，则士不止；赏而后悔者，则士不使（27）。礼赏不倦，则士争死矣。
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