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1703063981 【译文】能在危亡之际挽救国家的人，就能够取得天下的安定（能匡正国家之危，天下都愿他安宁）；能消除天下忧患的人，就能享受天下的快乐（天下都愿奉养他而让他得到安乐）；能拯救天下于灾难之中的人，就能获得天下的福报（能够消除天下的灾难，所以天下人都乐于让他得到福报）。所以，能恩泽遍及于百姓，贤人就会归附（恩泽遍施，百姓和乐，那么贤士就会到来）；能恩泽于生灵万物的，圣人就会归附（万物各得其所，那么圣人就会到来）。贤人归向他，国家就会强盛；圣人归向他，天下就会大同。贤人来为国政，能用礼义来使人们和同（顺从礼仪以道德教化，相处时礼节恭敬谨慎，就是用礼义使人民悦服）；圣人来为国政，以真心感得人民敬服（心悦诚服而受教化，所以所用心使人民悦服）。以礼义服人可以建立美好的开始（顺从礼仪以道德教化，可以与其谋划建立美好的开始）；以诚心感人可以保持兴旺始终不变（人们心悦诚服于道德教化，天下和睦亲厚，所以可以保全至终，安然无恙）。以礼服人者凭借礼义，得人心者依靠诚心。

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1703063983 【原文】释近而谋远者，劳而无功（1），释远而谋近者，逸（2）而有终。逸政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒（3），不修德政而务广地，荒之道。务广德者强也。务崇节俭，广其德教，强之道也。荒国者无善政，广德者其下正。君德广于上，则兆庶正于下也。废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶多（多作归）。善者得其佑，恶者受其诛（4），则国安而众善到矣。一令逆者，则百令失；君令一逆，民不从，故百令皆废也。一恶施者，则百恶结。一恶得施，则百恶结而相从也。故令施于顺民，恶加于凶人，教令施于顺化之民，刑恶加于凶逆之人。则令行而不怨，群下附亲（5）矣。教令当，刑法值，百姓悦之，亲附（6）之也。

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1703063985 【注释】（1）劳而无功：谓徒劳而没有功效。（2）逸：闲适、安乐。（3）荒：荒废；弃置。（4）诛：惩罚；责罚。（5）附亲：归依，亲附。（6）亲附：亲近依附。兆庶：指民众。

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1703063987 【译文】舍近而谋远，就会劳而无功；舍远而谋近，就会安逸有终。国家施行安逸之政，就会出现许多忠臣；国家施行劳民之政，就会产生许多怨民。因此说，热衷于扩张领地的国家，内政必然荒废（不修德政只求领土广大，是国家荒废之路）；致力于广施德教者，国家必然强盛（推崇节俭，推广德教，是国家强盛之道）。荒废治国者不会有良好的政治，广施德教者民众都会坚守正道（在上位的君主能够以德化人，在下位的民众就会守持正道）。废黜一个善人，那么众多的贤良就会渐失；赞赏一个坏人，所有坏人坏事会接踵而来。好人得到护佑，坏人受到诛罚，国家就会安定，众善就会兴起。一项政令违逆人心，所有的政令就都会失去作用（君主的政令违背人心，则百姓必不顺从，因此所有的政令都无法推行）；一件坏事施行了，就会有上百件坏事接连发生（一桩恶事得以施行，则上百件的恶事就会接连发生）。所以，国家的善令施于顺化之民；国家的恶令施予凶顽之人（教化引导用于顺化的人，刑罚惩处用于凶顽之人）。这样，法令推行民众就会无怨，臣民就会归附（教化政令恰当，刑法处置得当，百姓就会欢欣而前来归附）。

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1703063989 【原文】有清白（1）之志者，不可以爵禄得；四皓是也。有守节（2）之志者，不可以威刑胁（3）。晏婴（4）季子（5）是也。故明君求臣，必视其所以为人者而致焉。视其为人所执之志而求之也。致清白之士，修其礼；四皓亢志（6）不屈于革命之主，太子修礼卑辞（7）而降其节焉。致守节之士，修其道。不可以非道屈也。而后士可致，而名可保。保犹全也。

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1703063991 【注释】（1）清白：谓品行纯洁，没有污点。（2）守节：坚守节操。（3）胁：逼迫，威吓。（4）晏婴：字平仲，汉族，春秋时齐国夷维（今山东高密）人。晏婴历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝的卿相，辅政长达五十余年。（5）季子：春秋时吴王寿梦第四子，称公子札，是一位与江阴历史渊源有关的古代贤人。传为避王位“弃其室而耕”于江阴申港东南的舜过山下，人称“延陵季子”。季札不仅品德高尚，而且是具有远见卓识的政治家和外交家。据称，季子三让王位，传为美谈。（6）亢志：坚持高尚的志气。亢，一作“抗”。（7）卑辞：亦作“卑词”。言辞谦恭。

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1703063993 【译文】有纯洁高尚志向的人，不能用官位、俸禄来求得（例如四皓就是这样的人）；有坚守节操志向的人，不能用威力刑罚胁迫其到来（晏婴、季子就是这样的人）。所以圣明的君主访求贤臣，必须视其人生的志向来礼请他（要看他秉持的志向而访求）。礼请品行高洁的贤人，要讲究礼法（四皓坚持高洁之志，不会屈就于改朝换代的君主。因为太子讲究礼仪，言词谦卑而请到了他们）；要请来坚守气节的人，要讲究道义（不可以用不符合道义的方法让他们屈从）。而后，贤德之士可以招来，君主的圣名也可得到保全（保即是保全）。

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1703063995 【原文】圣王之用兵也，非好乐之，将以诛暴（1）讨乱（2）。夫以义而诛不义，若决江河而溉荧火（3），临不测（4）而挤欲坠，其克之必也。所以必优游（5）恬惔（6）者何？重伤人物，兵者凶器，战者危事，相杀伤之道，故不果为也。是天道也。天道乐生也。夫人之有道者，若鱼之有水，得水而生，失水而死。人失道而亡，得道而存也。故君人者，畏惧（7）而不敢失道（8）。

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1703063997 【注释】（1）诛暴：诛灭凶暴。（2）讨乱：讨伐叛乱。（3）荧火：指萤火虫之光。（4）不测：喻指深渊或江海。（5）优游：悠闲自得。（6）恬惔：清静淡泊。（7）畏惧：害怕。（8）失道：失去准则；违背道义。

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1703063999 【译文】圣明的君主用兵，不是自己喜好用兵，而是用以诛灭凶暴、讨伐叛乱。以正义来讨伐不义，就像决开江河去浇灭如萤虫之火；就像在深渊的边缘去推挤将要坠落之物，其胜利是必然的。圣王之所以保持优游恬淡的原因是什么呢？是不愿意过多地造成生灵万物的损失而已（兵器是凶器，战争是危险的事，拼杀是有害的事，所以不愿为），这是在奉行天道（上天有好生之德，乐于让万物得生）。人能顺乎天道，就好像鱼得到了水，得水就能生存，离开水就会死亡（比喻人得道才能生存，人失道就会灭亡）。所以为君者要时刻敬畏戒惧警惕自己而不敢违背天道。

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1703064001 【原文】贤圣内（圣作臣。下同），则邪臣外；舜举皋陶（1），汤举伊尹，不仁者远矣。随会（2）在朝，则奸邪外奔矣。邪臣内，则贤臣毙（3）。恶来任而比干（4）死，无忌用而伍奢戮，故曰毙。内外失宜（5），祸乱（6）传世（7）。苟失内外之宜，为子孙之祸，故曰传世也。伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；进贤者，德流子孙；昔鲍叔进管仲（8），以身下之，子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。故曰德流子孙也。妒贤（9）者，名不全。昔庞涓妒孙膑（10），身死于白木，故曰名不全也。故君子急于求（求作进）贤，而美名章矣。

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1703064003 【注释】（1）舜举皋：舜，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、欢兜和三苗等四人。尧去世后继位，又谘询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。舜任用皋陶担任“士”，执掌刑法；皋陶，名庭坚，字聩，颛顼帝与邹屠皇后第七个儿子，据《旧志》《左传》，舜、禹时期的士，士师，大理官，即司法长官。（2）随会：祁姓，随氏、范氏，讳会，谥武，其名随会（采邑于随）或范会（采邑于范），又因随氏出于士氏，故史料中多称其士会，史称范武子、随武子，士蔿之孙，士缺幼子。杰出的政治家，先秦时代贤良的典范。公元前594年，荀林父吿老，士会执政，便改革政治，将缉盗科条尽行删除，专以教民劝化为务，益求典礼之制，修晋国之法。时晋之国法为之一新。（3）毙：死亡。（4）比干：子姓，名干，沫邑人（今卫辉市北）。为殷商贵族商王太丁之子。生于殷帝乙丙子之七祀（公元前1092年夏历4月初4日），卒于帝辛戊寅三十二祀冬十月二十六日（公元前1092年）。比干是殷帝丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛（即纣王）的叔父，官少师（丞相）。比干幼年聪慧，勤奋好学，二十岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤辅佐帝辛。他受其兄帝乙的嘱托，忠心辅佐侄儿幼主纣王。从政四十多年，主张减轻赋税徭股，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。一生忠君爱国宣导“民本清议，士志于道”。后被纣王残杀，终年六十三岁。（5）失宜：不得当。（6）祸乱：祸害变乱。（7）传世：子孙世代相继。（8）鲍叔进管仲：鲍叔，鲍叔牙（约公元前723年或公元前716年—公元前644年）姒姓，鲍氏，亦称“鲍叔”、“鲍子”，是鲍敬叔的儿子。汉族，颍上（今属安徽）人，春秋时代齐国大夫，管仲的好朋友。早期管仲贫困，鲍叔牙时常接济他。后来管仲侍奉齐襄公的儿子公子纠，鲍叔牙侍奉公子纠的弟弟公子小白。齐国内乱，管仲则随公子纠出奔鲁，鲍叔牙随公子小白出奔莒，小白返国继承君位之后，公子纠被杀，管仲被囚车运送回国。鲍叔牙推荐管仲当上了宰相，被时人誉为“管鲍之交”、“鲍子遗风”。管仲，名夷吾，谥曰“敬仲”，汉族，中春秋时期齐国颍上（今安徽颍上）人，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家。经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。（9）妒贤：妒忌才德胜于己的人。（10）庞涓妒孙膑：庞涓（？—公元前341年），战国初期魏国名将。曾率领魏武卒横行天下，北拔邯郸，西围定阳。差点将赵国南面领土纳入魏国版图，桂陵之战后尽数收回河西失地。但其心胸狭窄，因妒忌而残害同窗孙膑，最终败于孙膑之手。孙膑预算到他将兵败的地方，并在一棵树上刮去一片树皮，写道：“庞涓死此树下！”后庞涓果然死于此树下。

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1703064005 【译文】贤臣在内受到君主的亲近重用，那么奸臣就会被疏远（大舜举用皋陶，商汤举用伊尹，不仁之人都远离。随会上朝辅政，则奸臣都向外逃走了）；奸臣受到亲近重用，那么贤臣就会被害死（恶来被任用，比干被残杀。费无忌当权，伍奢被杀戮）；内外之职失宜，就会祸传后世（因内外失宜，必祸延子孙，所以说“传世”）。伤害贤臣，祸患会殃及三世；遮蔽贤才，就会身受其害；推荐贤才，就会德流子孙（过去鲍叔牙举管仲，自己甘愿屈居于管仲之下，从自己以后，子孙世代在齐为官，有封地的十余世，常出名大夫。所以说：德流子孙）；嫉妒贤人者，名声难以保全（昔时庞涓妒忌孙膑，最后终被杀于白木之下，所以说，声名难以保全）。所以君子积极地举荐贤能，因而美名得到彰显。

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1703064007 【原文】利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，民乃慕泽；慕思君子之恩泽也。去一利万，政乃不乱。刑以止刑，杀以止杀。政得其所，乱无由生也。

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1703064009 【译文】如果利于一人而害及百人，民众就会离开城邑；利于一人而害及万人，全国人将都想逃散；若去除一人之利而利及百人，人们就会思慕其恩泽（思慕君子的恩德广泽）；去除一人之利而利及万人，政局就不会混乱了（用刑法目的是希望达到无刑，用死刑的目的是希望达到没有触犯死刑的恶行发生。政令得到合适的运用，乱就无处可生了）。

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1703064011 新 语

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1703064013 【题解】《新语》，西汉陆贾著，是陆贾帮助刘邦总结秦汉得失天下经验教训的奏章，共十二篇。大旨是推崇王道、贬黜霸术，归本于修身、用人。书中多引《春秋》《论语》中的文字，显示了他的儒家思想倾向。刘邦阅后，十分高兴，名之为《新语》。《新语》开启了后来贾谊、董仲舒的思想，成为汉代确立儒家思想统治地位的先声。《群书治要》从《新语》中辑录了十七段，“天明本”无标题，现据“金泽文库本”补加。

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1703064015 【作者简介】陆贾（约公元前240年—公元前170年），汉初文学家、思想家，楚地人。陆贾有口才，善辩论。随刘邦反秦灭项，多次奉命出使诸侯各国。天下既定，谏高祖说：“居马上得之，宁可以马上治之乎？”建议重视儒学，“行仁义，法先圣”，提出“逆取顺守，文武并用”的统治方略。高祖十一年（公元前196年），奉命出使南越（今两广一带），招谕原秦朝南海尉赵佗臣属汉朝。出使归来，擢为太中大夫。高祖死后，吕后擅权，大封诸吕为王，他便称病免职家居。后劝说丞相陈平结交太尉周勃，联络汉代大臣和宗室王侯，对诛灭诸吕、迎立代王刘恒为帝，起到了重要作用。文帝即位后，他再次出使南越，劝说自称南越武帝的赵佗废去帝号，重新恢复与中原的臣属关系。一生建功颇多。著作有《楚汉春秋》和《新语》等。

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1703064017 辅 政

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1703064019 【题解】《群书治要》“天明本”《新语》原阙章题，现根据《群书治要》“金泽文库抄本”及通行本《新语》重新冠以章题。

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1703064021 本篇节录自《辅政》，说明为君者要以道德仁义和贤才辅助才能治理好天下，如果违背道德仁义，任用奸佞之臣，就会国危民失。

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1703064023 【原文】夫居高者，自处（1）不可以不安（2）；履（3）危者，任（4）杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆（5）。是以圣人居高处上，则以仁义为巢（6）；乘危履倾，则以圣贤为杖。故高而不坠，危而不仆。昔者尧以仁义为巢，舜以稷（7）契（8）为杖，故高而益（9）安，动而益固。处宴安（10）之台，承克让（11）之涂（12），德配天地（13），光被八极（14）。功垂于无穷，名传于不朽（朽传作废，改之），盖（15）自处得其巢，任杖得其人也。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患。以李斯、（16）赵高（17）为杖，故有顿仆跌伤之祸。何者？所任者非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸。杖智（本书智作义）者强，杖（18）谗（19）者灭，杖贼（20）者亡。《诗》云：“谗人罔极，交乱四国。”众邪合心，以倾一君，国危民失，不亦宜乎。

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1703064025 【注释】（1）自处：犹自居；自持。（21）安：安稳，稳固。（22）履：行走。（23）任：使用。（24）仆：向前跌倒。（25）巢：居住；栖息。（26）稷：后稷，周的始祖，名弃。其母姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人足迹，践之而动如孕。生一子，以为不祥，弃之隘巷，马牛从他旁边过都不踩它；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿童时，好种树麻、菽。成人后，好耕农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法。尧听说，举为农师，天下得其利，有功。舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。（27）契：《史记·殷本纪》曰：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜……赐姓子氏。”虞舜二十年（公元前2260年），虞舜指派司徒禹去治水，虞舜也派契、后稷辅助禹治水；十三年后，契佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商（今河南商丘），赐姓子氏。契去世后，由其子昭明接下去治理商。稷和契都是唐虞时代的贤臣。（28）益：副词。更加。（29）宴安：谓安闲太平。（30）克让：亦作“克攘”。能谦让。（31）涂：道路。（32）德配天地：谓道德可与天地匹配。极言道德之高尚盛大。（33）光被八极：光被，遍及。八极，八方极远之地。（34）盖：连词。承接上文，表示原因或理由。（35）李斯：生于战国末年，是楚国上蔡（今河南上蔡县西南）人，李斯早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，未成即离开老师去秦，荀子不以李斯为弟子。秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》《书》百家语，禁止私学。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年（公元前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。李斯曾妒杀同窗韩非子，建议并实行了“焚书坑儒”事件。（36）赵高（？—公元前207年）：秦朝二世皇帝时丞相，本为秦国宗室远亲（一说赵国宗室远亲），入秦宫为宦官（一说赵高为“宦官”乃后世曲解），任中车府令，兼行符玺令事，“管事二十余年”。秦始皇死后，他与丞相李斯合谋伪造诏书，逼秦始皇长子扶苏自杀，另立始皇幼子胡亥为帝，是为秦二世，并自任郎中令。他在任职期间独揽大权，结党营私，征役更加繁重，行政更加苛暴。公元前208年又设计害死李斯，继之为秦朝丞相。第二年他迫秦二世自杀，另立子婴。不久被子婴杀掉，诛夷三族。（37）杖：凭恃，依靠。（38）谗：指奸邪之人。（39）贼：谓对国家、人民、社会道德风尚造成严重危害的人。

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1703064027 【译文】身居高位，自己居身不可以不安稳；身临险境，使用的拐杖不可以不结实。居身不稳就会掉下来，拄的拐杖不结实就会跌倒。因此圣人身处高位，就要以道德仁义作为自己的安身之所；面临险境危难，就要把圣贤之人作为自己依靠的对象。正因如此，所以圣人身居高位不会坠落，身临险境也不会跌倒。从前尧帝把宽厚仁义视为安身之所，舜帝依靠后稷、殷契来辅助，所以地位虽高却更加安全，行为举动更加稳重。他们处在安闲太平的高台，继承禅让之路，德行能与天地相匹配，遍及八方，功勋流传无穷，盛名传扬不灭，都是因为他们以仁义为安身之所、以贤能之人为杖的缘故。秦朝以刑罚为安身之所，所以有国破人亡之祸；依靠李斯、赵高辅助，所以生灾乱频起之害。原因何在？是由于处事、用人不当的缘故啊。所以，依靠圣人的辅佐可以为帝，依靠贤人的辅佐可以为王，依靠仁者的辅佐可以为霸主，依靠义士的辅佐可以富强，而依靠奸邪的人国家会覆灭，依靠逆乱之人会国亡。《诗经》上说：“谗人罔极，交乱四国（谗人进谗不止，共乱天下）。”众多奸邪同心倾覆国君一人，国家会有危难，进而失去百姓，不是理所当然的事情吗？

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1703064029 无 为

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