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【题解】本篇节录自《无为》，说明天下大治，在于无为。要达到无为之治，需以道德仁义为本，君主以德化民，自已以身作则，做民众的榜样，就能达到移风易俗的效果，从而实现无为之治。
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【原文】道莫大于无为（1），行莫大于谨敬（2）。何以言之？昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂（3）若无治国之意，漠（4）若无忧天下之心，然而天下大治。故无为者，乃有为者也。秦始皇设刑法，为车裂（5）之诛，筑长城以备胡越（6），蒙恬（7）讨乱于外，李斯治法于内，事愈烦，下愈乱，法愈众，奸愈纵。秦非不欲治也。然失之者，举措（8）大众，刑罚大极故也。
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【注释】（1）无为：道家主张清静虚无，顺应自然，称为“无为”。（2）谨敬：谨慎诚敬。（3）寂：安详闲静，心志淡泊。（4）漠：清静淡泊。（5）车裂：俗称五马分尸。古代酷刑的一种。原为车裂尸体，将被杀之人的头和四肢分别拴在五辆车上，以五马驾车，同时分驰，撕裂肢体。亦有车裂活人者。（6）胡越：胡与越。亦泛指北方和南方的各民族。（7）蒙恬（？—公元前210年）：秦武将，姬姓，蒙氏，名恬。秦始皇时期的著名将领，被誉为“中华第一勇士”。汉族，祖籍齐国，山东蒙阴县人。传说他曾改良过毛笔，是祖国西北最早的开发者，也是古代开发宁夏第一人。战国时，祖父蒙骜于齐投靠秦昭王，领军攻打韩、赵，累官至“上卿”。父亲蒙武也为秦将，曾任秦内史，与秦将王翦联手灭掉楚国。公元前221年，蒙恬被封为将军，攻齐，因破齐有功被拜为内史（秦朝京城的最高行政长官），其弟蒙毅也位至上卿。蒙氏兄弟深得秦始皇的尊宠，蒙恬担任外事，蒙毅常为内谋，当时号称“忠信”。蒙恬奉命率三十万大军北击匈奴。收复河南地（今内蒙古河套南伊克昭盟一带），自榆中（今内蒙古伊金霍洛旗以北）至阴山，设三十四县。又渡过黄河，占据阳山，迁徙人民充实边县。其后修筑西起陇西的临洮（今甘肃岷县）、东至辽东（今辽宁境内）的万里长城，把原燕、赵、秦长城连为一体。（8）举措：措置，措施。
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【译文】道没有比无为而为更大的，行为没有比谨慎恭敬更得当的。为什么这么说呢？从前舜帝治理天下，弹奏着五弦琴，歌诵着《南风》诗，安详闲静得好像没有治国之意，清静淡泊好像没有担忧天下的心。然而天下大治。所以说无为，才是最有为的。秦始皇设置刑法，用车裂来杀戮，修筑长城用来防备胡越。蒙恬在外征讨逆乱，李斯在朝中定法。治事越繁复，天下越混乱。法令越多，罪犯越猖獗。秦朝并不是不想治理好国家，但其失策就在于举措太多、刑罚太严酷了。
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【原文】君子尚（1）宽舒（2）以褒（3）其身，行身（4）中和（5）以致疏远。民畏（6）其威（7）而从其化（8），怀（9）其德而归（10）其境（11），美（12）其治（13）而不敢（14）违其政。民不罚而畏，不赏而劝（15），渐渍（16）于道德，而被中和之所致也。
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【注释】（1）尚：尊崇；重视。（2）宽舒：宽厚平和。（3）褒：高大；广大。谓称扬而使之光大。（4）行身：立身处世。（5）中和：中正平和。（6）畏：敬重；心服。（7）威：尊严；威严。指表现出的使人敬畏的气势、态度。（8）化：改变人心风俗；教化；教育。（9）怀：怀爱。（10）归：终，最后。（11）境：境地；境界。（12）美：称美；赞美。（13）治：治理；统治。（14）敢：肯，愿意。（15）劝：尽力；努力。（16）渍：指因接触而受影响。
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【译文】君子重视宽厚平和以使自身高大。立身处世中正平和，所以能招致远方之民前来归附。百姓敬服君子的威严而听从他的教化，怀爱他的德行而归顺他的管治，赞叹他的治理而不违背他的政令。老百姓不用刑罚就心存敬畏，不用奖赏就会得到鼓励，这是因为逐渐受到道德的熏陶，被君主的中正平和影响所致。
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【原文】夫法令所以诛暴也。故曾、闵（1）之孝，夷、齐（2）之廉，此宁畏法教（3）而为之者哉。故尧、舜之民。可比屋而封（4）；桀、纣（5）之民。可比屋而诛。何者？化使其然也。故近河之地湿，而近山之木长（木长作土燥）者，以类相及也。高山出云，丘阜（6）生气，四渎（7）东流，百川无西行者，小象（8）大而少从多也。
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【注释】（1）曾闵：曾参和闵损。曾参（公元前505年—公元前432年），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。以孝行著称。闵损（公元前536年—公元前487年），名损，字子骞，春秋末期鲁国（现鱼台县大闵村）人，孔子高徒，在孔门中以德行与颜回并称，为七十二贤人之一。他为人所称道，主要是他的孝，作为二十四孝子之一，孔子称赞说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”。明朝编撰的《二十四孝图》，闵子骞排在第三。（2）夷、齐：指伯夷、叔齐，是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。（3）法教：法制教化。（4）比屋而封：谓上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。（5）桀纣：夏桀和商纣的并称。相传都是暴君，故后用以泛指暴君。（6）丘阜：山丘；土山。（7）四渎：长江、黄河、淮河、济水的合称。（8）象：效法，仿效。
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【译文】法令是拿来惩罚强暴凶恶的。所以说，曾参与闵子骞的孝顺，伯夷与叔齐的廉洁，难道是因为畏惧法令、政教才这样做的吗？从前，尧舜时期的人民，家家都有德行，可以挨户受到封赏。桀纣时期的百姓，却因失去教化而家家无德，可以逐家受诛。为什么呢？这是教化不同的必然结果啊！所以靠近河边的地方潮湿，靠近山丘的土地干燥，是同类互相关联所影响的啊。高山生云，丘陵生雾，长江、黄河、淮河和济水四条大河向东流去，众多河流没有向西倒流的，这就是万物中小的要效仿大的、少数要跟随多数的缘故啊。
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【原文】夫南面（1）之君，乃百姓之所取法则者也。举措（2）动作，不可以失法度（3）。故上之化下，由风之靡草也。王者尚武（4）于朝，则农夫缮甲兵（5）于田。故君子之御下也，民奢，应之以俭；骄淫（6）者，统之以理（7）。未有上仁而下贼（8），让行而争路者也。故孔子曰：移风易俗（9）。岂家令（令作至）人视之哉？亦取（取作先）之于身而已矣。
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【注释】（1）南面：古代以坐北朝南为尊位，故帝王诸侯见群臣或卿大夫见僚属，皆面向南而坐，因用以指居帝王或诸侯、卿大夫之位。（2）举措：举动，行为。（3）法度：规范；规矩。（4）尚武：崇尚勇武或武事。（5）缮甲兵：谓整治武器装备。（6）骄淫：骄纵放荡。（7）理：法纪；法律。（8）贼：暴虐，狠毒。（9）移风易俗：转移风气，改变习俗。
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【译文】面南称君的人，是百姓效仿的对象，举动行为，不可以失法度。所以在上位的（君王）教化在下位的（百姓），就像风吹草伏一样。君王在朝廷崇尚武力，农民就会在田间整治武器装备。所以君王治理百姓，民风奢侈了，就要提倡勤俭；民众骄纵放荡，就要提倡伦理道德的教化。没有上行仁义而下行暴虐的，没有上让路而下争路的。所以孔子说：移风易俗，难道是要一家家地去查看吗？其实不过是要求君王以身作则罢了。
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辨 惑
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【题解】本篇节录自《辨惑》，说明如果多数人一齐诽谤或者称赞，会使得人无法认识事情的真实状况，并特别举出“指鹿为马”和“曾母投杼”两个例子说明，提醒为君者要懂得明察。
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【原文】众口毁誉，浮石沉木；群邪相（相作所）抑，以直为曲，以白为黑。曲直之异形，白黑之殊色，天下之易见也。然而目缪（1）心惑（2）者，众邪误之。秦二世之时，赵高驾鹿而从行，王曰：“丞相何为驾鹿？”高曰：“马也。”于是乃问群臣，群臣半言马，半言鹿。当此时，秦王不敢（3）信其直目，而从邪臣之言。鹿与马之异形，乃众人之所知也，然不能别其是非，况于暗昧（4）之事乎。
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【注释】（1）缪：错误；乖误。（2）惑：人不解。（3）不敢：谓没胆量，没勇气。亦表示没有胆量做某事。（4）暗昧：不公开。
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【译文】众口一起毁谤或称赞，能让石头漂于水上、木头沉于水下；群邪共同来贬抑，能以直为曲，颠倒黑白。曲直形状之不同、黑白颜色之差异的悬殊，这是天下人都一目了然的。然而查看的人眼能看错，心能糊涂，是因为被群邪所迷惑。秦二世时，赵高驾着鹿车随他出行。秦二世问：“丞相为什么要驾鹿呢？”赵高回答说：“这是马啊！”于是遍问群臣，群臣一半说是鹿，一半说是马。在这个时候，秦二世不敢相信自己亲眼所见，于是顺从了奸臣所说。马和鹿的形状相差悬殊，这是谁都明白的，但是秦二世却不能分辨清楚孰是孰非，更何况那些本来就暗昧不明的事情呢！
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【原文】人有与曾子同姓名者杀人，有人告曾子母曰：“参乃杀人。”母方织如故。有顷（1）人复告之，若是。者三，曾子母投杼（2）逾（3）垣（4）而去。夫流言之并至，众人之所是非，虽贤智不敢自毕（毕作安），况凡人乎。
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【注释】（1）顷：顷刻；短时间。（2）杼：织机的梭子。（3）逾：越过；经过。（4）垣：矮墙。
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【译文】从前有个和曾子同名同姓的人杀了人，有人告诉曾子的母亲说：“你儿子曾参杀了人。”曾母听了仍然继续纺织。不一会儿又有人来告诉她，曾母仍然继续纺织。第三次又有人来告时，曾母扔下梭子翻墙逃走了。可见流言一并袭来，众人一起说是非，贤德明智之人都难以自安，更何况普通人呢？
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资 质
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【题解】本篇节录自《资质》，说明了不同的事物处在不同的环境，就会体现出不同的价值。意在启迪君主要善于发现人才，不能一味任用公卿子弟。
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【原文】质美者，以通为贵；才良者，以显为大（1）。楩梓（2）豫章（3），天下之名木也，生深山之中，溪谷之旁，立则为众木之珍（珍作宗），仆则为世用。因江河之道，而达于京师，因斧斤（4）之功。得舒（5）其文色，上则备帝王御物（6），下则赐公卿，庶贱而（而作不）得以备器械（7），及其戾（8）（戾作隘）于山陵（9）之阻（10），隔（11）于九派（12）之间，仆（13）于块磥（14）之津，顿（15）于窈窕（16）之溪（17），广者无舟车之道，狭者无徒步之蹊（18），知者所不见，见者所不知。当斯之时，尚不如道傍之枯杨（19），生于大都（20）之广地，近于大匠之名工，材器制断，规矩（21）度量，贤者补朽，短者接长，大者治樽（22），小者治觞（23）。彼则枯槁（24）而远弃，此则为宗庙（25）之瑚琏（26）者。通与不通也，人亦犹此。
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【注释】（1）质美者，以通为贵；才良者，以显为大：通，流通；交换。才，通“材”。材资；本能。（2）楩梓：楩，音“骈”。梓，音“紫”。黄楩树与梓树。两种大木。黄楩，质地坚密，为建筑良材。梓，紫葳科，落叶乔木，叶子对生或三枚轮生，花黄白色，木质优良，轻软，耐朽，供建筑及制家具、乐器等用。（3）豫樟：木名。枕木与樟木的并称。（4）斧斤：斧头。（5）舒：伸；伸展；展开。（6）御物：帝王专用之物。（7）器械：工具，亦泛指用具。（8）戾：通“捩”，折断。（9）山陵：山岳。（10）阻：险要；险要之地。（11）隔：阻隔；间隔。（12）九派：长江在湖北、江西一带，分为很多支流，因以九派称这一带的长江。（13）仆：泛指倒下。（14）磥：同“磊”。（15）顿：毁坏；败落。（16）窈窕：深远貌；秘奥貌。（17）溪：深峭的山谷。（18）蹊：小路。亦泛指道路。（19）枯杨：凋枯的杨树。（20）大都：泛称都邑之大者。（21）规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。（22）樽：盛酒器。（23）觞：盛满酒的杯。亦泛指酒器。（）枯槁：草木枯萎。（24）宗庙：古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。（25）瑚琏：瑚、琏皆宗庙礼器。
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