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【译文】资质美好的事物，要靠流通才能显示其尊贵；材质优良的事物，要通过显扬才能够被人认知。（为什么这么说呢？）黄楩木、梓木、枕木和樟木，是天下有名的木材。生长在深山之中、溪谷之侧，长在那里是树中珍品，砍伐后可制成传世之物。借江河水运，可以运抵京城，因用斧头等加工过，得以显露出美丽的花纹和色彩；上可以制帝王御用之物，下可以赏赐给王公大臣，庶民百姓也可以用来制作成工具。而折断在山陵之深处，受长江水系的阻隔，倒在块石累累的山崖，枯槁在幽深的山谷。最宽的地方不能行走舟车，狭窄处连步行的小路都不能通过。知道其价值的人无法见到，能见到的人不懂它的价值。这个时候，这些名贵木材尚且不如道旁枯死的杨树，因为生长在大都城广阔之地，名工巧匠取材很近，于是工匠们按其能用之材依式断切，用规矩量度，好的用来修补朽坏，短的用来接续长的；大的用来作酒樽，小的用来作酒觞。名贵之木枯槁于边远之地，枯杨却成了宗庙里祭祀的贵器，这就是得到流通和得不到流通的区别。人也是如此啊！
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【原文】夫穷泽（1）之民，据犁接耜（2）之士，或怀不羁（3）之能，有禹、皋陶之美，然身不容于世，无绍介（4）通之者也。公卿（5）之子弟，贵戚（6）之党友（7），虽无过人之能，然身在尊重（8）之处，辅（9）之者强，而饰（10）之众也。
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【注释】（1）穷泽：僻远的水乡。比喻穷乡僻壤。（2）据犁接耜：代指农业耕作。犁，耕地翻土的农具。（3）不羁：谓才行高远，不可拘限。（4）绍介：介绍。古代宾主之间传话的人称介。古礼，宾至，须介传话，介不止一人，相继传辞，故称绍介。引申为引进。（5）公卿：泛指高官。（6）贵戚：帝王的亲族。（7）党友：朋党。（8）尊重：尊贵；显要。（9）辅：辅助。（10）饰：表彰；奖饰。
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【译文】穷乡僻壤的乡民，操持着农具耕种的百姓，他们当中或许就有才行高远之士，有着大禹、皋陶的美德，但是却没有得到当朝的容留任用，是因为没有人为之介绍、传达。王公贵族们的子弟，皇亲国戚们的朋党，虽然没有过人的才能，然而能身处在尊贵显要之位，是因为辅助的人很显贵、赞扬的人非常多的缘故。
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至 德
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【题解】本篇节录自《至德》，说明为君者要怀德，民众才会归附，如果为君者一味任用刑罚，大兴土木、与民争利，国家就会危乱。
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【原文】夫欲富国强威、辟地（1）服远（2）者，必得之于民；欲建功兴誉，垂名烈（3），流荣华（4）者，必取之于身。故据千乘（5）之众，持百姓之命，苞山泽之饶，主士众（6）之力，而功不存乎身，名不显于世者，统理之非也。
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【注释】（1）辟地：开辟疆域。（2）服远：使远方顺服。（3）名烈：名声业绩。（4）荣华：荣耀；显贵。（5）千乘：兵车千辆。古以一车四马为一乘。（6）士众：众士兵。指部队的普通战斗成员。
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【译文】凡是希望国家富裕、君威提高、开辟疆域、远方归顺的，必须要得到民众的拥护（然后才能实现）；凡是希望建功立业、成就声誉、名声业绩流传后世、荣耀显贵世代相传的，必须要自己立身行道（然后才能实现）。统帅着有千乘战车的军队，掌控千百人民的命运，拥有山地水泽的富饶，主掌着士兵之威势，但是功劳不承载于身，声名不显扬于世，都是治理不善造成的啊。
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【原文】天地之性，万物之类，怀德（1）者众归之，恃（2）刑者民畏之。归之则充（3）其侧，畏之则去其城（城作域）。故设刑者不厌轻，为德者不厌重。行罚不患薄，布赏不患厚，所以亲近而致远也。夫刑重者，则心烦（4）；事众者，则身劳。心烦者，则刑罚纵横而无所立；身劳者，则百端回邪（5）而无所就。是以君子之为治也，混然（6）无事，寂然（7）无声，官府若无人，亭落（8）若无吏，邮（9）无夜行之卒，乡无夜召之征，犬不夜吠，鸡（鸡作鸟）不夜鸣，耆老（10）甘味（11）于堂，（12）丁男（13）耕芸于野，在朝忠于君，在家孝于亲。于是虽不言而信诚（14），不怒而威行。岂待坚甲利兵，深牢（牢作刑）刻令，朝夕切切而后行哉？
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【注释】（1）怀德：怀有德行。（2）恃：依赖；凭借。（3）充：指聚居。（4）心烦：心绪烦乱。（5）回邪：不正；邪僻。（6）混然：浑然一体，不见痕迹。（7）寂然：形容寂静的状态。（8）亭落：犹村落。（9）邮：驿站。古时设在沿途，供出巡的官员、传送文书的小吏和旅客歇宿的馆舍。马传曰置，步传曰邮。（10）耆老：老年人。（11）甘味：美味。（12）堂：泛指房屋的正厅。（13）丁男：指已成年的儿子。（14）信诚：诚实不欺。
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【译文】天地万物的规律告诉我们，怀有德行的人百姓归顺他，依仗刑罚的人百姓畏惧他；归顺他便会聚居在周围，畏惧他便会逃离他的城邑。故设置刑罚不嫌轻，修德不嫌重；处罚不嫌轻，行赏不嫌多。如此一来，近处的人受德化而更加亲厚，远方的人受感化也会来前来归顺。刑罚太重会使人心绪烦乱，事情太多让人身体疲惫。如果刑罚使人心烦了，即使刑罚再多也难以有所建树。如果事情使人疲惫不堪，想尽一切办法驱除邪僻也难以有所成就。所以君子治理政事，浑然无事，寂然无声；官府无事好像无人办公，村落安宁好似没有人治理；驿站没有夜间忙碌送公文的差役，乡村没有连夜征召的徭役；夜晚狗不叫，鸟不鸣；年长者在家享受可口的食物，青壮男子在田间劳作；在朝为官者忠于君，在家为子者孝于亲；（君主）虽无言而诚实不欺，不发怒而威信行于天下。这哪里是坚固的铠甲、锋利的兵器、大牢酷刑，从早至晚急切地促逼而能得到的呢？
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【原文】昔者，晋厉、齐庄、楚灵、宋襄（1），乘大国之权，杖众民之威，军师横出，凌铄（2）诸侯，外骄敌国，内刻百姓，邻国之雠结于外，群臣之怨积于内。而欲建金石（3）之统，继不绝之世，岂不难哉？故宋襄死于泓之战（4），三君杀于臣之手（5），皆轻师尚威，以致于斯。故《春秋》重而书之，嗟叹而伤之。三君强其威而失其国，急其刑而自贼，斯乃去事之戒，来事之师也。
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【注释】（1）晋厉、齐庄、楚灵、宋襄：即晋厉公、齐庄公、楚灵王、宋襄公，皆战国时好战之君。（2）凌烁：又作“凌轹”。干犯，欺压。（3）金石：常用以比喻不朽。（4）宋襄死于泓之战：宋襄公一意孤行，发兵攻郑，与楚决战于泓水，宋师败绩。襄公不幸中箭，不久辞世，终其一生未能主霸诸侯，含恨而终。（5）三君杀于臣之手：晋厉公被栾书、中行偃两族经过密谋，趁厉公出游于匠丽氏之际，发动政变，出兵逮捕厉公并下狱。于公元前573年杀厉公于狱中，以车一乘薄葬于旧都翼的东门之外。齐庄公因与崔杼之妻私通，被崔杼等人杀害。楚灵王在公元529年，被蔡公弃疾（灵王的弟弟，后为楚平王）等人趁灵王不在家，杀掉灵王的儿子太子禄和公子罢敌，立自己的另一个哥哥公子比为王；灵王逃亡，随从相继离去，最后吊死郊外。
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【译文】从前，晋厉公、齐庄公、楚灵公、宋襄公，凭借大国的权势，依靠着百姓众多的威风，四处出兵，欺压诸侯，外骄横敌国，内苛虐百姓。与邻国结仇于外，与群臣结怨于内，还希望建立不朽的统治，延续后世永不断绝，岂不是太难了吗？所以宋襄公死于泓水之战，其他三位君王都被臣下所杀。他们都是轻易用兵，耀武扬威，才得到如此下场。因此《春秋》对此重点加以书写，并且表示伤感和哀叹。这三位君主都是因为增强威势而失掉国家，加重刑罚而使自己蒙难，这是用前人的往事作为告诫，让后人行事时以此为鉴啊。
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【原文】鲁庄公一年之中，以三时兴筑作（1）之役，规虞山林草泽之利，与民争田渔薪采之饶。刻桷丹楹（2），眩曜（3）靡丽（4）。收民十二之税（5），不足以供邪曲之欲。缮不足（足作用之二字）好，以快妇人之目。财尽于骄淫（6），力疲于不急（7）。上困于用，下饥于食。于是为齐、卫、陈、宋所伐。贤臣出，邪臣乱，子般（8）杀，鲁国危也。故为威不强还自亡，立法不明还自伤，庄公之谓也。
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【注释】（1）筑作：谓兴修建造。（2）刻桷丹楹：指红漆的柱子与刻有花纹的椽子。形容屋宇华丽精美。楹，柱。桷，椽，音掘。（3）眩曜：光彩夺目。（4）靡丽：精美华丽。（5）十二之税：古代赋税制度，十分税一，称“什一”。十二指百分之二十。（6）骄淫：骄纵放荡。（7）不急：不切需要。（8）子般：鲁庄公之子。庄公的夫人哀姜是齐国人，无子。庄公临死前欲立庶子斑（或作般）为嗣君，庄公弟叔牙建议立长弟庆父，另一弟季友则支持立斑，季友以庄公之名逼叔牙饮毒酒自杀。鲁庄公三十二年八月，庄公病逝，季友立子斑为君，十月庆父杀子斑，立庄公另一庶子启为鲁君。
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【译文】鲁庄公在一年之中，用了三个季节来进行兴修土木的劳役，规定了山林湖泽的利税，与老百姓争夺耕种捕捞、打柴采摘的资源。其建筑雕梁画栋，华丽精美令人目眩。征收百姓百分之二十的重税，还不能满足他奢淫的邪欲。修缮毫无用处的玩好，以使妃子们看了高兴。国家的资财穷竭于骄奢淫逸之中，民力消耗在不急之务上面。国家困于财用，百姓衣食窘迫。于是被齐、卫、陈、宋诸国讨伐。贤臣出逃，奸臣乱权，儿子子般被杀，鲁国陷入危亡。所以想树立威望而国家还没有强盛，自己就走向灭亡；建立法令而国家还没有清明，反而使自己受害，说的就是庄公这样的人啊。
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本 行
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【题解】本篇节录自《本行》，指出治国要以道德仁义为根本，要重视农桑、杜绝奢侈之风，这些都是治国的根本之道。
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【原文】治以道德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌（1），富于财而无义者刑（2）。贱而好道者尊，贫而有义者荣。夫酒池可以运舟，糟丘（3）可以远望，岂贫于财哉？统四海（4）之权，主九州之众，岂弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非贫弱也，乃道德不存乎身，仁义不加于下也。故察于利而惛于道者，众之所谋（5）也；果于力而寡于义者，兵之所图（6）也。君子笃（7）于义而薄于利，敏（8）于行而慎于言，所广功德也。故曰：不义而富且贵，于我如浮云。夫怀璧玉，要（9）环佩，服名宝，藏珍怪，玉斗（10）酌酒（11），金罍（12）刻镂（13），所以夸（14）小人之目者也。高台百仞（15），金城文画（16），所以疲百姓之力者也。故圣人卑宫室而高道德，恶衣服而勤仁义。不损其行，以好其容；不亏其德，以饰其身。国不兴不事之功，家不藏不用之器。所以稀力役而省贡献也。璧玉珠玑（17）不御（18）于上，则玩好之物弃于下。雕琢（19）刻画（20）之类，不纳（21）于君，则淫伎（22）曲巧（23）绝于下。夫释农桑（24）之事，入山海，采珠玑，捕豹翠，消筋力（25），散布帛（26），以极耳目之好，快淫侈（27）之心。岂不谬哉？
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【注释】（1）绌：通“黜”。贬退；排斥；废除。（2）刑：惩罚；处罚。（3）糟丘：积糟成丘。极言酿酒之多，沉湎之甚。（4）四海：犹言天下，全国各处。（5）谋：图谋；算计。（6）图：谋取。（7）笃：纯一；专一。（8）敏：勤勉。（9）要：“腰”的古字。（10）斗：古代酒器名。（11）酌：斟酒。（12）金罍：罍，音雷。饰金的大型酒器。（13）刻镂：雕刻。（14）夸：夸示，夸耀。（15）百仞：八尺为仞。百仞，形容极深或极高。（16）文画：雕饰彩画。（17）珠玑：珠宝，珠玉。（18）御：使用；应用。（19）雕琢：雕饰，装饰。（20）刻画：雕刻绘画。（21）纳：收藏；藏入。（22）淫伎：无益的技艺。指制造奢华物品的技艺。（23）曲巧：犹奇巧。（24）农桑：农耕与蚕桑。（25）筋力：犹体力。（26）布帛：古代一般以麻、葛之织品为布，丝织品为帛，因以“布帛”统称供裁制衣着用品的材料。（27）淫侈：奢侈；浪费过度。
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【译文】治理国家以道德为上策，处身行事以仁义为根本。所以，对于地位尊贵但没有德行的人要予以罢黜，对聚集财富而不讲道义的人要进行惩处；对地位卑贱而讲求道德者要使其尊贵，对贫穷而讲求仁义者要使其富裕。酒池之广可以划船，糟丘之高可以望远，难道说是财力匮乏吗？统理着四海的权力，主理九州的百姓，难道说是武力不足吗？然而，论功绩不足以保全自身，论威势不足以保全国家，不是贫弱的原因，实在是因为不能够以道德来要求自己，不能够以仁义来对待百姓的缘故。所以对财利明察而于治道糊涂的人，必定会成为众人图谋的对象。敢于使用武力而缺少仁义的人，必定会成为战争谋取的对象。君子笃行仁义而淡泊名利，做事敏捷而谨慎少言，所以传出去的都是功德美名。所以孔子曾说：通过不道义的行为而得到的荣华富贵，对我来说，如天上的浮云一般没有意义。怀揣璧玉，腰系环佩，穿上名贵的衣服，收藏着奇珍异宝，玉斗斟酒，金杯刻花，这只是一些在小人面前夸耀的东西。修筑百仞的高台，雕饰彩绘的城墙，是耗尽百姓劳力的事情。所以圣人住着低矮的宫室而高扬道德，穿着粗劣的衣服而勤行仁义；不做损德行以扮美容颜的事，不做亏道德而修饰自身的事。国家不动用民力来从事无用的功业，百姓的家中也不收藏无用的器物，借此可以节省百姓的劳役，减少百姓的赋税。君上不喜用璧玉珠宝，下民就舍弃赏玩之物。君主不收藏精雕细琢的玩赏之物，那么制作奇巧奢华之品的无益手艺也就不再流传。如果放弃农桑之事，上山下海去搜罗珠宝，捕猎虎豹翠鸟，消损体力，耗散布帛，只为极力满足耳目的喜好，快慰淫逸奢侈之心，这不是太荒缪了吗？
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明 君
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【题解】“金泽文库本”《群书治要》中，本篇题为“明君”，通行本则为“明诫”。指出为君为臣都要坚守道义，并说明行恶政会带来灾害，行善政则百姓喜悦。
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