1703064230
1703064231
大 政
1703064232
1703064233
【题解】本篇节录自《大政》，重点说明人民是一切政事的根本，体现了作者浓厚的民本思想。同时指出顺道则得福，背道则得祸的道理，并说明国家治乱之根本在于君主，君明则吏贤，吏贤而民治。
1703064234
1703064235
【原文】闻之，于政民无不为本也（政下有也字）。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威（1）侮（2），吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。民无不为命也。国以为命，君以为命，吏以为命。故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民为贤不肖，此之谓民无不为命也。民无不为功也。故国以为功，君以为功，吏以为功，故国以民为兴坏，君以民为强弱，吏以民为能否，此之谓民无不为功也。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古而至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之矣。道也者，福之本也；祥也者，福之荣也。无道者，必祸之本（必祸之本作必失福之本）；不祥者，必失福之荣矣。故行而不缘道者，其言也必不顾义矣。故纣自谓天王也，而桀自谓天子也，已灭之后，民以骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。故君子之贵也，士民贵之，故谓之贵；故君子之富也，士民乐之，故谓之富。故君子之贵也，与民以福，故士民贵之；故君子之富也，与民以财，故士民乐之。
1703064236
1703064237
【注释】（1）威：尊严；威严。指表现出的使人敬畏的气势、态度。（2）侮：轻慢，轻贱。
1703064238
1703064239
【译文】我听说，治理国家，无不是以民为根本：国以民为本，君以民为本，官吏以民为本。因为国家是安还是危取决于人民，君王是威严还是轻贱取决于人民，官吏是尊贵还是卑贱取决于人民。这就是说，人民是一切的根本所在。人民是一切的命脉所在。国家以人民为命脉，君主以人民为命脉，官吏以人民为命脉。因为国家由人民来决定存亡，君主由人民来决定是昏君还是明君，官吏由人民来决定是贤良还是不肖。这就是说，人民是一切的命脉。人民是一切功绩的创造者：国家以人民为功，君主以人民为功，官吏以人民为功。国家由人民来决定兴旺或衰败，君王由人民来决定是强国之君还是弱小之君，官吏由人民来决定是有德能还是无德能。这就是所谓无不以人民为功绩。所以人民，虽最低贱却不可以怠慢，最愚昧却不可以欺骗。因此，从古至今，凡与人民敌对的，或快或慢，人民必定会得到胜利。道是福的根本，祥瑞是福报的荣显。不行道义，一定是受祸殃的根源。不吉祥，一定是丧失福禄的表现。行为不依循正道，言语不讲求仁义。所以商纣自称天子，夏桀自称大王，他们灭亡之后，人民还在咒骂。由此看来，有职位不足以值得让人尊贵，名号不足以让人荣耀。所以君子的尊贵，是士民都尊重他，所以是尊贵。君子的富有，是士民都爱敬他，所以是富有。因为君子的尊贵，在于给予人民以福祉，所以士民尊重他。因为君子的富有，在于给予人民以财富，所以士民爱敬他。
1703064240
1703064241
【原文】君能为善。则吏必能为善矣；吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善，吏之罪也，吏之不善，君之过也。呜呼（1）！戒之戒之。故夫士民者，率（2）之以道，然后士民道也；率之以义，然后士民义也；率之以忠，然后士民忠也；率之以信，然后士民信也。故为人君者出其令也，其如声；士民学之，其如响；曲折而从君，其如影。
1703064242
1703064243
【注释】（1）呜呼：叹词。表示赞美或慨叹。（2）率：指作为表率。
1703064244
1703064245
【译文】君主能够行善，那么官吏就必定能够行善；官吏能够行善，则百姓一定能够行善。所以百姓不善，是官吏之罪；官吏之不善，是君主的过失。啊！对此要警惕而又警惕啊！君主先行道德做士民的表率，然后士民就会依照道德行事；君主先行仁义做士民的表率，然后士民就会按照仁义行事；君主先行忠诚做士民的表率，然后士民就会忠诚于他；君主先行诚信做士民的表率，然后士民就会讲求诚信。所以做君主的，他发出的号令如同响声，士民的效仿就如同回声。士民的种种行为都跟从君主，就像影子追随身体一样。
1703064246
1703064247
【原文】渚泽（1）有枯水（2），而国无枯士矣。故有不能求士之君，而无不可得之士。故有不能治民之吏，而无不可治之人。故君明而吏贤矣，吏贤而民治矣，故见其民而知其君矣。故君功见于选士（3），吏功见于治民。王者有易政而无易国，有易吏而无易民。故因是国也而为安，因是民也而为治。是以汤以桀之乱民为治，武王以纣之北（4）卒为强。
1703064248
1703064249
【注释】（1）渚泽：洲中积水的洼地。（2）枯水：河流处于最低水位时之称。（3）选士：泛指选拔人才。（4）北：败；败逃。
1703064250
1703064251
【译文】世上有干涸枯水的沼泽，但没有缺乏贤才的国家。所以只有不能求得贤才的君王，而没有不可求得的贤才。所以只有不能治理好人民的官吏，而不会有治理不好的人民。只要君上圣明，然后官吏就会贤良，官吏贤良进而人民就能治理好了。所以见到这个国家的人民，就知道这个国家的君王是怎样的了。因此，君王的功绩体现在选贤任能上，官吏的功绩体现在治理人民上。治国理政，有政令的变更而不会有国土的更换，有官吏的变更而不会有人民的更换。（所以，只要得到贤才的辅助）国家就能得到安定，人民也就治理好了。所以商汤得到夏桀时的乱民却能治理成良民，武王得到商纣的败兵却能治理成强兵。
1703064252
1703064253
修 政
1703064254
1703064255
【题解】本篇节录自《修政》，分别通过周武王、周成王和鬻子的两段对话来说明为政之道，周武王和鬻子的对话说明君主要施行“三文之政”，周成王和鬻子则说明了如何使民富且寿的道理。
1703064256
1703064257
【原文】周武王问鬻（1）子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此奈何？”鬻子对曰：“攻守战胜同道，而和（2）与严（3）其备也。故曰：和可以守，而严可以守，严不若（4）和之固也：和可以攻，而严可以攻，严不若和之得也；和可以战，而严可以战，严不若和之胜也。则唯由和而可也。故诸侯发政（5）施令，政平于人者，谓之文政矣。诸侯接士，而使吏礼恭于人者，谓之文礼矣。诸侯听狱（6）断治（7），刑（8）仁于人者，谓之文诛矣。故三文行于政，立于治，陈（9）于行，其由此守而不存，攻而不得，战而不胜者，自古而至于今，未之尝闻也。今也君王欲守而必存，攻而必得，战而必胜，则唯由此为可也？”武王曰：“受命（10）矣。”
1703064258
1703064259
周成王曰：“寡人闻之，圣在上位（11），使民富且寿云。若夫（12）富则可为也，寿则不在天乎？”鬻子对曰：“圣人在上位，则天下无军兵之事，民不私相杀，则民免于一死，而得一生矣。君积（13）于道，而吏积于德，而民积于用力（14），故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，则民免于二死，而得二生矣。君积于仁而吏积于爱，而民积于财（财作顺），刑罚废矣，而民无夭（15）竭（16）（夭竭作大过）之诛，则民免于三死，而得三生矣。使民有时，而用之有节，则民无厉疾（17），则民免于四死，而得四生矣。兴（18）贤良以禁邪恶，贤人必用（19），不肖人不作，则民得其命矣。故夫富且寿者，圣王之功也。”王曰：“受命矣。”
1703064260
1703064261
【注释】（1）鬻：鬻熊，姓芈，名熊。是祝融氏的后代，是陆终第六个儿子季连的后裔。鬻熊九十岁拜见文王，文王把他当作老师。到了武王，成王都把他当作老师。楚人以鬻熊为始祖。（2）和：不刚不柔之称；适中；恰到好处。（3）严：严格。（4）不若：不如；比不上。（5）发政：发布政令；施行政治措施。（6）听狱：听理讼狱。（7）断治：判决处治。（8）刑：惩罚；处罚。（9）陈：施展；施用。（10）受命：犹受教。（11）上位：特指君位，帝位。（12）若夫：至于。用于句首或段落的开始，表示另提一事。（13）积：长久。（14）力：劳役；仆役。（15）夭：短命；早死。（16）竭：亡；失去。（17）厉疾：灾疫。（18）兴：推举；起用。（19）用：执政；当权。
1703064262
1703064263
【译文】周武王问鬻子说：“寡人想要守卫就必定能够守得住，进攻就一定能够攻取，作战一定能够胜利，我应该怎么实现呢？”鬻子说：“进攻、守卫、战胜，其实道理都是一样的，用平和或猛厉的方法都能实现。比如说，用平和的方法也可以守，用猛厉的方法也可以守，但是用猛厉比不上用平和守得牢固。用平和的方法可以进攻，用猛厉的方法也可以进攻，但猛厉之得比不上平和之得稳当。平和可以作战，猛厉也可以作战，但猛厉之胜比不上平和之胜。所以只有采用平和之道最为合宜。所以诸侯发布施行政令时，为政平和对人，称之为‘文政’。诸侯迎接贤士，而令官吏恭敬礼遇对人，称之为‘文礼’。诸侯听理讼狱判决处治，量刑仁慈对人，称之为‘文诛’。把这‘三文’贯穿在为政、治国、行事的过程中，以此来守卫而没有保住，进攻而没有攻取，作战而没有获胜的，从古至今，从来没听说过。现在，君王您想保卫就能守住，进攻就能攻取，作战就能取胜，只有依此而行才能实现。”武王说：“您让我受教了。”
1703064264
1703064265
周成王说：“寡人听说，圣人居王位，可以使人民富足而且长寿。富足是可以做得到的，至于寿禄难道不是上天决定的吗？”鬻子回答说：“圣人居王位，因此天下没有战争，百姓不会私相拼杀，则百姓都免于一死，而得到一次生机。君王积蓄道义，而官吏积蓄德行，百姓就能积蓄民力，所以妇女能织布做衣，男人能耕田种粮，因此百姓没有受冻饿死。这是百姓免去两死，而得两次生机了。君王积累仁义，而官吏积累仁爱，则百姓积累财物，刑罚就可以废弃不用了，所以百姓没有因此受刑早死亡故的，是百姓免去三死，而得到三次生机了。使百姓富有时，用物也尚节俭，所以百姓没有灾疫，这是百姓免于四死，而得四次生机了。推荐贤良而禁绝邪恶，贤人必能当权，不肖之人不能作乱，则百姓就得以保全性命了。所以说能够富足且有寿禄，都是圣王的治功。”成王说：“您让我受教了。”
1703064266
1703064267
立后义
1703064268
1703064269
【题解】本篇节录自《立后义》，指出商汤和武王以臣弑君，以下犯上，是至逆之为，但是他们能够拥有天下，在于他们为天下除害，施行仁义，因此能够名满天下。从而说明为君者要实施仁义，如果违背道德仁义，就会自取灭亡。
1703064270
1703064271
【原文】殷汤放（1）桀，武王杀纣，此天下之所同闻也。为人臣而放其君，为人下而杀其上，天下之至逆也，而所以长有天下者，以其为天下开利除害（2），以义继之也。故声名称于天下，而传于后世。以其后世之（无以其后世之五字）隐（3）其恶，而扬其德美，立（）其功烈（4），而传于久远（5），故天下皆称圣帝至治，其道之也当矣。
1703064272
1703064273
【注释】（1）放：驱逐；流放。（2）开利除害：犹言兴利除弊。（3）隐：隐讳；隐瞒。（4）立：流传。（4）功烈：一作“功列”。功勋业绩。（5）久远：长久；长远。
1703064274
1703064275
【译文】殷汤流放夏桀，武王诛杀纣王，这是天下人都知道的。为人臣而流放自己的君王，作为人臣而诛杀自己的君主，这是天下最大逆不道的事情，但是商汤和周武王之所以能够长久地拥有天下，是因为他们为天下兴利除害，并继之以仁义之道。所以他们的声名能在全天下称扬，并且永久地流传于后世。因此后世的人隐讳他们的罪责而赞扬他们的美德，确定他们的功勋业绩，并且使之传扬久远。所以天下都称颂他们是圣明的君主，他们的治理是最好的治理，其治国之道是最适当的。
1703064276
1703064277
1703064278
1703064279
[
上一页 ]
[ :1.70306423e+09 ]
[
下一页 ]