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群书治要译注 卷四十一
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淮南子
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【题解】《淮南子》又名《淮南鸿烈》《刘安子》，是西汉淮南王刘安及其门客李尚、苏飞、伍被、左吴、田由等八人，仿秦吕不韦著《吕氏春秋》，集体撰写的一部著作。西汉刘向校定时名之“淮南”。
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东汉高诱曾作《淮南子注》，其在《淮南子序》中称：刘安与诸士“共讲论道德，总统仁义而著此书，其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。言其大也，则焘天载地；说其细也，则沦于无垠，及古今治乱存亡祸福，世间诡异环奇之事。……然其大较，归之于道”。又言：“鸿，大也；烈，明也。以为大明道之言也。”
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较之《吕氏春秋》，《淮南子》一书虽不够简练，但文辞繁富，气魄宏大，集哲学、政治学、史学、伦理学、科学、经济学、军事学等于一体，显示出汉代崇尚雄浑博大的文化特色。全书共二十一篇，是研究中国文化的重要文献。
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《淮南子》以道家自然天道观为主，认为宇宙万物都为“道”所派生。政治上主张“无为而治”，并对“无为”做了新的解释，强调因势利导，主动作为。认为治国之本在民，“民者，国之本也；国者，君之本也”，“为治之本务，在于安民”。指出本无固定的古制，倡导实事求是，表现了进步的社会历史观。书中也糅合了先秦儒、法、名、阴阳等家思想，《汉书·艺文志》列入杂家著作。
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唐刘知几在《史通·自叙》中评价：“昔汉世刘安著书，号曰《淮南子》。其书牢笼天地，博及古今，上自太公，下至商鞅，其错综经纬，自谓兼于数家，无遗力矣。”刘勰《文心雕龙·诸子篇》以为“《淮南》有倾天折地之说”，钦佩其体系的博大。
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魏徵等编撰《群书治要》，于《淮南子》二十一篇中摘选十一篇的部分段落，包括原注释，计七千七百余字。多收录君主治国平天下的内容，不涉自然科学。选文言简意赅，博洽精严，颇具说服力。
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【作者简介】刘安（公元前179年—公元前122年），沛郡丰（今江苏丰县）人。汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之长子。初封阜陵侯，后袭父封为淮南王。他是西汉知名的思想家、文学家，虽身处富贵，却好文乐学，亲近贤士。《史记·淮南衡山列传》称：“淮南王刘安为人好书、鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋，亦欲以行阴德，拊循百姓，流名誉。”曾招致宾客方术之士数千人，集体编写《鸿烈》一书（后称《淮南鸿烈》《淮南子》）。
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刘安的父亲刘长本为汉文帝的弟弟，受封为淮南王，因密谋反叛，被废爵流放，在流放途中自杀。刘安对此怀有怨心，一直积蓄力量，准备在政治形势有利之时有所作为。汉武帝元狩元年（公元前122年），汉武帝以刘安“阴结宾客，拊循百姓，为叛逆事”等罪名派兵入淮南，刘安被迫自杀。淮南国被废除，汉武帝在这里设立了九江郡。
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原 道
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【题解】“原道”，东汉高诱注曰：“原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。”本篇全面阐述了“道”的本质特点。“道”是万事万物的总根源，它自然化生万物。“道”无所不在，它在空间上包容一切，在时间上无穷无尽。“道”无所不能，它“禀受无形”，是一切生命运动的原动力。君王明了道为根本，方能总揽万物；效法道之自然，方能统御万物。
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【原文】夫道者，覆（1）天地而和（2）阴阳，节（3）四时而调五行（4）。故达于道者，处上而民弗重（5）也，居前而众不害（6）也。天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也，故莫能与之争。故体（7）道者，逸而不穷（8）；任数（9）者，劳而无功。夫峭（10）法刻诛（11）者，非霸王之业也；峭，峻。捶筴（12）繁用者，非致远之御也。离朱（13）之明，察针末（14）于百步之外，而不能见渊中之鱼；师旷（15）之聪（16），合八风（17）之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅；修道理之数（18），因（19）天地之自然，则六合（20）不足均（21）也。
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【注释】（1）覆：被，被覆。（2）和：调和。（3）节：调节。（4）五行：水、火、木、金、土。我国古代称构成各种物质的五种元素，古人常以此说明宇宙万物的起源和变化。（5）重：累。（6）害：妨碍。（7）体：效法。（8）逸而不穷：安乐而顺达。逸，安乐。穷，阻塞不通。（9）任数：依靠权术。任，依据。数，权术。（10）峭：一作“峻”，严酷、严厉。（11）刻诛：严酷的刑罚。诛，惩罚、责罚。（12）捶筴：鞭杖。捶，鞭子、棍杖。（13）离朱：人名，古之明目者。（14）针末：针尖。缝纫或缝合用的工具。（15）师旷：春秋时期晋国的乐师，善于辨音。名旷，字子野。（16）聪：听觉灵敏。（17）八风：指八音。（18）数：规律。（19）因：顺，顺应。（20）六合：天地四方。（21）均：治之使平，平治。
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【译文】道，覆被天地，调和阴阳，使四时有序、五行相配。所以，凡得道之人，居于上位而百姓不会感到有压力，处于人前而众人不会感到有妨害，天下的人都归附他，奸邪小人都害怕他。因为他不与万物相争，所以没有谁能够和他相争。依道行事者安逸而顺达，凭依权术者辛劳而无功。严厉的刑法、苛刻的诛罚，不是成就霸业的手段；快鞭驱马，不是到达远方的驾驭办法。离朱的眼睛明亮，能看到百步之外的针尖，却看不见深渊中的鱼；师旷的听觉灵敏，能分辨出八音的音调，却不能听到十里外的声音。所以，凭一个人的能力，不足以治好三亩见方的家业；遵循道的规律，顺应天地自然之性，则天地四方还不够他治理。
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本 经
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【题解】“本经”指根本性的、永远起决定作用的治国平天下的原则。东汉高诱注曰：“本，始也。经，常也。天经造化出于道，治乱之由，得失有常，故曰本经。”本篇阐明只有实行道治方能实现天下长治久安。文中以远古时期清净无为之治的美妙功效同五帝三王的仁义之治、末世暴君昏王的乱世胡为作了层次鲜明的对照，有力地论证了以上主旨。并提出要想实现礼乐治国，必须先从根本上恢复淳厚之风、节俭之德。
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【原文】凡人之性，心平欲得则乐，歌舞节（1）则禽兽跳（2）矣；有忧则悲哀；有所侵犯则怒；怒则有所释憾（3）矣。故钟鼓管箫（4），所以饰（5）喜也；衰绖（6）苴杖（7），苴，麻。所以饰哀也；金鼓（8）鈇钺（9），所以饰怒也。必有其质（10），乃为之文（11）。古者圣王在上，上下同心，君臣辑睦（12），衣食有余，家足人给（13），父慈子孝，兄良弟顺，天下和（旧无和字。补之）洽，人得其愿。故圣人为之作礼乐，以和节（14）之。末世之政，田渔（15）重税，关市（16）急征（17），民力竭（18）于徭役（19），财用殚（20）于会赋（21），会，计。居者无食，行者无粮，老者不养，死者不葬，赘妻鬻子（22），以给上求（23），犹不能赡其用（24）。愚夫惷妇，皆有流连（25）之心，凄怆之意。乃始为之撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟。则失乐之本矣。
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【注释】（1）节：动词，符合节拍。（2）禽兽跳：像禽兽一样地跳跃。跳，跳跃。（3）释憾：谓借事报复以解恨。释，解。憾，恨。（4）钟鼓管箫：古代礼乐器。（5）饰：表现，显示。（6）衰绖：音催碟。衰和绖，是古代丧服的主要部分。古人丧服胸前当心处缀有长六寸、广四寸的麻布，名衰，因名此衣为衰。围在头上的散麻绳为首绖，缠在腰间的为腰绖。（7）苴杖：苴，音居。古代居父丧时孝子所用的竹杖。《礼记·丧服小记》：“苴杖，竹也；削杖，桐也。”《礼记·问丧》：“故为父苴杖，苴杖，竹也。为母削杖，削杖，桐也。”（8）金鼓：金与鼓，都是古代指挥战争的用具。鼓是用来鼓舞士气，指挥军队前进的讯号。《管子·三官》：“鼓，所以往也，所以起也，所以进也。”金，是金属的乐器，就是古代的钟。鸣金的作用，是指挥军队坚守、退却、免战。《管子·三官》：“金，所以坐也，所以退也，所以免也。”（9）鈇钺：音“夫越”，斫刀和大斧。腰斩、砍头的刑具。（10）质：性质，本质。（11）文：指礼乐制度。（12）辑睦：和睦。（13）给：供给，供养。（14）和节：犹调节。（15）田渔：动词。耕田和捕鱼。（16）关市：位于交通要道的市集。（17）征：指征收赋税。（18）竭：穷尽。（19）徭役：古代官方规定的平民（主要是农民）成年男子在一定时期内或特殊情况下所承担的一定数量的无偿社会劳动。一般有力役、军役和杂役。历代以来，繁多而苛严。（20）殚：尽，竭尽。（21）会赋：计人口数，责其税敛。会，总计。（22）赘妻鬻子：典妻卖子。赘，抵押、典质。鬻，音域，卖。（23）上求：君王的索求。上，君主。（24）赡其用：满足需用。赡，满足。（25）流连：流离转徙。
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【译文】大凡人性，总是心情平和、欲望满足就快乐（快乐了就会歌舞），歌舞符合节拍就会像鸟兽一样蹦跳；心里忧愁或亲友离世就伤悲；受到侵犯就发怒，发怒就会借机报复。所以，钟鼓管箫之类的乐器，用来修饰喜悦之情；丧服孝杖，借以表现悲哀之情；金鼓刀斧，用来发泄愤怒之情。一定是因为有这样的内在情感，才制定相应的礼乐制度。从前圣人居于上位，上下同心，君臣和睦，百姓衣食有余，家用丰足，人人都有衣食供给，父亲慈爱，子女孝顺，兄长温良，弟弟恭顺，天下安定融洽，人人随心如愿。所以圣人为其制礼作乐，使人们和乐而又有节制。衰世的政治情况则是：农民和渔夫需要缴纳苛重的赋税，（官吏）在位于交通要道的市集急迫地征敛赋税；民力被徭役耗尽，百姓的财用被赋税耗尽；居家的人无饭吃，外出者无干粮；老人得不到赡养，死者没有人安葬；抵押妻子，卖掉子女，来供给官府的索求，却还是不能满足他们的需要。（像这样）即便是愚夫蠢妇也会生出流离转徙之意、凄凉悲怆之情，此时才开始为他们撞大钟、击响鼓、吹竽笙、弹琴瑟，就失去了制作乐曲的本意了。
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【原文】古者上求薄（1）而民用给（2）。君施其德，臣尽其力，父行其慈。子竭其孝，各致其爱（3），而无憾恨其间矣。夫三年之丧（4），非强引（5）而致之也，听乐不乐，食旨（6）不甘，思慕（7）之心未能弛（8）。晚世风流俗败（9），嗜欲多而礼义废。君臣相欺，父子相疑，怨尤（10）充胷，思心尽亡，被衰戴绖（11），戏笑其中，虽致之三年，失丧之本矣。古者天子一畿（12），千里为畿。诸侯一同（13），百里为同也。各守其分地（14），不得相侵。有不行王道，暴虐万民，乱政犯禁者，乃举兵而伐之。戮其君，易其党（15），卜（16）其子孙以代之。天子不灭（17）同姓，诸侯不灭国，自古之正（18）也。（本注作天子不灭国。诸侯不灭姓。自古之政也）晚世（19）务广（20）地侵壤，并兼无已，举不义之兵而伐无罪之国，杀不辜（21）之民，而绝先圣之后，大国出攻，小国城守，驱人之马牛，系（22）人之子女，毁人之宗庙（23），徙（24）人之重宝，流血千里，暴骇（25）满野，以赡（26）贪主之欲，非兵之所为主（27）也。故兵者，所以讨暴也，非所以为暴也；乐者，所以致和（28）也，非所以为淫（29）也；丧者，所以尽哀也，非所以为伪也。故事亲有道矣，而爱为务；朝廷有容（30）矣，而敬为上；处丧有礼矣，而哀为主；用兵有术矣，而义为本。本立而道行，本伤而道废矣。
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【注释】（1）上求薄：秉政者的需求少。求，需求。（2）给：丰足，充裕。（3）各致其爱：各自奉献自己深厚真挚的感情。致，奉献、献纳。（4）三年之丧：父母死，子服丧三年。（5）强引：强行。（6）旨：味美，美味。（7）思慕：怀念，追慕。（8）弛：减弱。（9）风流俗败：风尚习俗败坏。流，放纵、无节制。败，坏。（10）怨尤：埋怨责怪。（11）被衰戴绖：身穿丧服戴孝带。被，通“披”，动词，披在身上或穿在身上。衰，通“缞”，古代丧服的一种。戴绖，戴孝。（12）畿：古代王都所领辖的千里地面。（13）同：古称土地面积方百里为“同”。（14）分地：分封的土地。（15）易其党：更换君侯的朋党。易，改变、更改。（16）卜：选择。（17）灭：除尽，使不存在。（18）正：准则。（19）晚世：近世。（20）广：扩大。（21）不辜：无罪。（22）系：拘囚。（23）宗庙：古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。（24）徙：夺取，搬走。（25）暴骸：暴露尸骸。（26）赡：满足。（27）主：根本。（28）致和：使人获得和谐心性。致，获得。和，和谐。（29）淫：邪恶，奸邪。（30）容：礼仪，法度。
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【译文】古时候，在上位者需求少（赋税轻）而百姓财用充足；君主布施恩德，臣民尽心效忠；父亲行其慈爱，子女尽其孝道，各自都奉献爱心，所以人与人之间没有什么遗憾和怨恨。人子为父母服丧三年，并非（法令）强制使其做到，是因为（他在这期间）听到音乐也感受不到快乐，吃着美食也不觉得香甜，怀念逝去的父母之情未减弱。近世之时，风尚习俗败坏，人们的嗜好和欲望增多，礼义被废弃懈怠，君臣间相互欺骗，父子间相互怀疑。怨恨充满心胸，痛思父母之心已失。人子虽然披麻戴孝，却在那里嬉戏欢笑，虽然也做到了服丧三年，但却失去了服丧的根本意义。古代天子有方圆千里的国土（方圆千里的土地为一畿），诸侯有方圆百里的封地（方圆百里的土地为一同）。他们各守本分，不得相互侵犯。出现不行仁义的君王、诸侯，残害百姓，败坏政治，违反禁令，便发兵征讨他。杀掉作乱的君主，更换他的朋党，选择他子孙中贤能的人来取代他。天子不除尽同祖之人，诸侯不夺取其封地，这是自古以来的准则。近世以来，诸侯致力于扩大领土，兼并不休，发动不义之师，攻打无罪之国，残杀无罪的百姓，灭绝前代圣人的后嗣，大国发动进攻，小国死守城池，赶走他人的牛马，拘囚别人的子女，毁掉他国的宗庙，拿走人家的国宝，血流千里，尸横遍野，以满足贪婪君主的欲望。这不是建立军队的根本目的。原本军队是用以讨伐暴乱的，不是用来制造暴乱的；音乐是用来陶冶和乐心性的，不是用来助长淫纵享乐的；丧制是用来充分表达哀悼之情的，不是用它（装模作样）表现虚情假意的。所以，侍奉父母有定则，而以真心敬爱为要务；进入朝堂有礼仪，而以敬而无失为上；居丧有礼节，而以表达发自内心的哀悼之情为主；用兵有策略，而以正义为根本。根本确立以后，道义才能顺畅施行；根本受到破坏，道义就会废弃。
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主 术
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【题解】“主术”，指君主统御臣下的权术。东汉高诱注曰：“主，君也。术，道也。君之宰国统御臣下，五帝三王以来，无不用道而兴，故曰主术也。”本段全面论述了君主治国的方针、策略和方法，认为君有君道，臣有臣道，君道无为，臣道有为。君王应该抛开私心，树立公心，让百官有条不紊并且如同辐条凑聚在车轮上一样围绕在君王身边，各尽其职，人人都能建功立业。而立法的目的是制约天下所有人去邪守正，净化精神，从而达到天下太平无事。同时君主要以“道”“德”为标准加强自身的修养，身教重于言教，事事做出表率。
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