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修 政
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【题解】本篇节录自《修政》，分别通过周武王、周成王和鬻子的两段对话来说明为政之道，周武王和鬻子的对话说明君主要施行“三文之政”，周成王和鬻子则说明了如何使民富且寿的道理。
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【原文】周武王问鬻（1）子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此奈何？”鬻子对曰：“攻守战胜同道，而和（2）与严（3）其备也。故曰：和可以守，而严可以守，严不若（4）和之固也：和可以攻，而严可以攻，严不若和之得也；和可以战，而严可以战，严不若和之胜也。则唯由和而可也。故诸侯发政（5）施令，政平于人者，谓之文政矣。诸侯接士，而使吏礼恭于人者，谓之文礼矣。诸侯听狱（6）断治（7），刑（8）仁于人者，谓之文诛矣。故三文行于政，立于治，陈（9）于行，其由此守而不存，攻而不得，战而不胜者，自古而至于今，未之尝闻也。今也君王欲守而必存，攻而必得，战而必胜，则唯由此为可也？”武王曰：“受命（10）矣。”
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周成王曰：“寡人闻之，圣在上位（11），使民富且寿云。若夫（12）富则可为也，寿则不在天乎？”鬻子对曰：“圣人在上位，则天下无军兵之事，民不私相杀，则民免于一死，而得一生矣。君积（13）于道，而吏积于德，而民积于用力（14），故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，则民免于二死，而得二生矣。君积于仁而吏积于爱，而民积于财（财作顺），刑罚废矣，而民无夭（15）竭（16）（夭竭作大过）之诛，则民免于三死，而得三生矣。使民有时，而用之有节，则民无厉疾（17），则民免于四死，而得四生矣。兴（18）贤良以禁邪恶，贤人必用（19），不肖人不作，则民得其命矣。故夫富且寿者，圣王之功也。”王曰：“受命矣。”
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【注释】（1）鬻：鬻熊，姓芈，名熊。是祝融氏的后代，是陆终第六个儿子季连的后裔。鬻熊九十岁拜见文王，文王把他当作老师。到了武王，成王都把他当作老师。楚人以鬻熊为始祖。（2）和：不刚不柔之称；适中；恰到好处。（3）严：严格。（4）不若：不如；比不上。（5）发政：发布政令；施行政治措施。（6）听狱：听理讼狱。（7）断治：判决处治。（8）刑：惩罚；处罚。（9）陈：施展；施用。（10）受命：犹受教。（11）上位：特指君位，帝位。（12）若夫：至于。用于句首或段落的开始，表示另提一事。（13）积：长久。（14）力：劳役；仆役。（15）夭：短命；早死。（16）竭：亡；失去。（17）厉疾：灾疫。（18）兴：推举；起用。（19）用：执政；当权。
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【译文】周武王问鬻子说：“寡人想要守卫就必定能够守得住，进攻就一定能够攻取，作战一定能够胜利，我应该怎么实现呢？”鬻子说：“进攻、守卫、战胜，其实道理都是一样的，用平和或猛厉的方法都能实现。比如说，用平和的方法也可以守，用猛厉的方法也可以守，但是用猛厉比不上用平和守得牢固。用平和的方法可以进攻，用猛厉的方法也可以进攻，但猛厉之得比不上平和之得稳当。平和可以作战，猛厉也可以作战，但猛厉之胜比不上平和之胜。所以只有采用平和之道最为合宜。所以诸侯发布施行政令时，为政平和对人，称之为‘文政’。诸侯迎接贤士，而令官吏恭敬礼遇对人，称之为‘文礼’。诸侯听理讼狱判决处治，量刑仁慈对人，称之为‘文诛’。把这‘三文’贯穿在为政、治国、行事的过程中，以此来守卫而没有保住，进攻而没有攻取，作战而没有获胜的，从古至今，从来没听说过。现在，君王您想保卫就能守住，进攻就能攻取，作战就能取胜，只有依此而行才能实现。”武王说：“您让我受教了。”
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周成王说：“寡人听说，圣人居王位，可以使人民富足而且长寿。富足是可以做得到的，至于寿禄难道不是上天决定的吗？”鬻子回答说：“圣人居王位，因此天下没有战争，百姓不会私相拼杀，则百姓都免于一死，而得到一次生机。君王积蓄道义，而官吏积蓄德行，百姓就能积蓄民力，所以妇女能织布做衣，男人能耕田种粮，因此百姓没有受冻饿死。这是百姓免去两死，而得两次生机了。君王积累仁义，而官吏积累仁爱，则百姓积累财物，刑罚就可以废弃不用了，所以百姓没有因此受刑早死亡故的，是百姓免去三死，而得到三次生机了。使百姓富有时，用物也尚节俭，所以百姓没有灾疫，这是百姓免于四死，而得四次生机了。推荐贤良而禁绝邪恶，贤人必能当权，不肖之人不能作乱，则百姓就得以保全性命了。所以说能够富足且有寿禄，都是圣王的治功。”成王说：“您让我受教了。”
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立后义
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【题解】本篇节录自《立后义》，指出商汤和武王以臣弑君，以下犯上，是至逆之为，但是他们能够拥有天下，在于他们为天下除害，施行仁义，因此能够名满天下。从而说明为君者要实施仁义，如果违背道德仁义，就会自取灭亡。
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【原文】殷汤放（1）桀，武王杀纣，此天下之所同闻也。为人臣而放其君，为人下而杀其上，天下之至逆也，而所以长有天下者，以其为天下开利除害（2），以义继之也。故声名称于天下，而传于后世。以其后世之（无以其后世之五字）隐（3）其恶，而扬其德美，立（）其功烈（4），而传于久远（5），故天下皆称圣帝至治，其道之也当矣。
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【注释】（1）放：驱逐；流放。（2）开利除害：犹言兴利除弊。（3）隐：隐讳；隐瞒。（4）立：流传。（4）功烈：一作“功列”。功勋业绩。（5）久远：长久；长远。
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【译文】殷汤流放夏桀，武王诛杀纣王，这是天下人都知道的。为人臣而流放自己的君王，作为人臣而诛杀自己的君主，这是天下最大逆不道的事情，但是商汤和周武王之所以能够长久地拥有天下，是因为他们为天下兴利除害，并继之以仁义之道。所以他们的声名能在全天下称扬，并且永久地流传于后世。因此后世的人隐讳他们的罪责而赞扬他们的美德，确定他们的功勋业绩，并且使之传扬久远。所以天下都称颂他们是圣明的君主，他们的治理是最好的治理，其治国之道是最适当的。
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群书治要译注 卷四十一
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淮南子
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【题解】《淮南子》又名《淮南鸿烈》《刘安子》，是西汉淮南王刘安及其门客李尚、苏飞、伍被、左吴、田由等八人，仿秦吕不韦著《吕氏春秋》，集体撰写的一部著作。西汉刘向校定时名之“淮南”。
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东汉高诱曾作《淮南子注》，其在《淮南子序》中称：刘安与诸士“共讲论道德，总统仁义而著此书，其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。言其大也，则焘天载地；说其细也，则沦于无垠，及古今治乱存亡祸福，世间诡异环奇之事。……然其大较，归之于道”。又言：“鸿，大也；烈，明也。以为大明道之言也。”
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较之《吕氏春秋》，《淮南子》一书虽不够简练，但文辞繁富，气魄宏大，集哲学、政治学、史学、伦理学、科学、经济学、军事学等于一体，显示出汉代崇尚雄浑博大的文化特色。全书共二十一篇，是研究中国文化的重要文献。
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《淮南子》以道家自然天道观为主，认为宇宙万物都为“道”所派生。政治上主张“无为而治”，并对“无为”做了新的解释，强调因势利导，主动作为。认为治国之本在民，“民者，国之本也；国者，君之本也”，“为治之本务，在于安民”。指出本无固定的古制，倡导实事求是，表现了进步的社会历史观。书中也糅合了先秦儒、法、名、阴阳等家思想，《汉书·艺文志》列入杂家著作。
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唐刘知几在《史通·自叙》中评价：“昔汉世刘安著书，号曰《淮南子》。其书牢笼天地，博及古今，上自太公，下至商鞅，其错综经纬，自谓兼于数家，无遗力矣。”刘勰《文心雕龙·诸子篇》以为“《淮南》有倾天折地之说”，钦佩其体系的博大。
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魏徵等编撰《群书治要》，于《淮南子》二十一篇中摘选十一篇的部分段落，包括原注释，计七千七百余字。多收录君主治国平天下的内容，不涉自然科学。选文言简意赅，博洽精严，颇具说服力。
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【作者简介】刘安（公元前179年—公元前122年），沛郡丰（今江苏丰县）人。汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之长子。初封阜陵侯，后袭父封为淮南王。他是西汉知名的思想家、文学家，虽身处富贵，却好文乐学，亲近贤士。《史记·淮南衡山列传》称：“淮南王刘安为人好书、鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋，亦欲以行阴德，拊循百姓，流名誉。”曾招致宾客方术之士数千人，集体编写《鸿烈》一书（后称《淮南鸿烈》《淮南子》）。
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刘安的父亲刘长本为汉文帝的弟弟，受封为淮南王，因密谋反叛，被废爵流放，在流放途中自杀。刘安对此怀有怨心，一直积蓄力量，准备在政治形势有利之时有所作为。汉武帝元狩元年（公元前122年），汉武帝以刘安“阴结宾客，拊循百姓，为叛逆事”等罪名派兵入淮南，刘安被迫自杀。淮南国被废除，汉武帝在这里设立了九江郡。
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原 道
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