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1703064331 【原文】人主之术（1），处无为（2）之事，行不言之教（3），清静（4）而不动，一动（5）（一动作一度）而不摇（6），因循（7）而任（8）下，责成（9）而不劳（10）。是故心知规（11），而师傅（12）喻道（13）。口能言，而行人（14）称辞；足能行，而相者（15）前导；耳能听，而执政（政作正）者进谏。是故虑无失策，举无过事（16），言成文章（17），而行为仪表（18）于天下。进退应时（19），动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，事由（20）自然，莫出于己。故古之王者，冕而前旒（21），所以蔽明；冕，冠也。前旒，冕前珠饰也。黈纩（22）充耳，所以掩（23）聪；黈纩。所以塞耳。天子外屏（24），所以自障（25）也。故所理（26）者远，则所在者（27）近，所治者大，则所守者小（28）。目妄视则淫，耳妄闻（闻作听）则惑，口妄言则乱。三关者，不可不慎守也。

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1703064333 夫明主之听于群臣，其计可用也，不羞其位；其言可行也，不责其辩（29）。暗主则不然。信所爱习（30）亲近者，虽邪枉不正（31）不能见也；疏远卑贱者，虽竭力尽忠不能知也。有言者穷之以辞（32），有谏者诛之以罪，如此而欲炤（33）海内，存（34）万方（35），是犹塞耳而听清浊（36），掩目而视青黄（37）也，其离聪明亦远矣。

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1703064335 【注释】（1）人主之术：君主治理天下的策略。术，治术。（2）无为：道家主张清静虚无，顺应自然，称为“无为”。（3）不言之教：遵循自然法则，作为行事的准则。《论语·阳货》：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”（4）清静：不烦扰。多指为政清简，无为而治。（5）一动：应作“一度”。统一法度。一，统一。（6）不摇：不轻易变更。摇，动摇。（7）因循：承袭。（8）任：任用。（9）责成：指令臣下负责完成任务。（10）不劳：不亲自操劳。高诱注：“成办而不自劳。”（11）规：谋计，韬略。高诱注：“规，谋也。”（12）师傅：太师、太傅或少师、少傅的合称。（13）喻道：告之以正道。喻，告知。（14）行人：官名。掌朝觐、聘问等事，犹今之外交官。（15）相者：襄赞礼仪之官。相，赞礼者。（16）过事：错误之事。（17）文章：礼乐制度。（18）仪表：准则，楷模。（19）应时：适应形势的变化。（20）由：从，听从。（21）冕而前旒：皇冠前垂挂着玉珠。冕，帝王的帽子。用丝线穿玉珠挂在冕的前后叫旒。（22）黈纩：黈，音头（三声），黄色。纩，音矿，丝绵。古代帝王冠冕两侧悬垂到耳部的黄色丝绵球叫黈纩，用它们塞耳，表示耳不妄听。（23）掩：掩盖。（24）屏：照壁。对着门的小墙。（25）自障：以屏拦隔自己，表示远离奸佞小人。（26）理：治理。（27）所在者：帝王居处活动的范围。（28）小：有简要之意。亦即以简驭繁、以少制多。（29）不责其辩：不求其巧言善辩。责，责令。（30）爱习：亲近熟习。（31）邪枉：邪曲，不合正道。（32）穷之以辞：谓以言辞穷诘之，使其理屈辞穷。（33）炤：同照，照耀。（34）存：抚恤。（35）万方：引申指天下各地、全国各地。（36）清浊：音乐的清音与浊音。（37）青黄：泛指色彩。

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1703064337 【译文】君主治理天下的策略，应该是实行无为之治，以遵循自然法则来施行教化；身心清静而不轻举妄动，统一法度而不随意变更；遵循旧制，任用臣下，责令百官各成其事而不亲自劳作。因此，自己心里虽怀有韬略，却还要辅政大臣来告以正道；口虽能言善辩，却还要外交使臣去陈说辞令；双脚虽能行走，却要让负责礼仪的傧相在前面引导；耳虽善于听政，却让执政大臣规劝指正。因此考虑问题就不会失策，谋划大计就不会出错；言谈皆成为礼乐法度，行为成为天下人效法的准则；一进一退都合乎时宜，一举一动都遵循客观规律；不因为美丑而产生喜好和憎恶之情，不因奖赏和处罚而表现喜怒；万事万物都是顺其自然，而不独出于个人意见。所以古代的君主皇冠前垂挂玉串，这是为了遮挡（不依仗自己的）视力之明（冕，皇冠。前旒，皇冠前面的玉珠装饰）；用黄色的丝绵塞住耳孔，这是为了掩蔽（不依仗自己的）听觉之敏（黈纩，用来堵塞耳朵）；天子宫门外设立垣墙，是用来阻隔自己（表示自己要远离奸邪小人）。因此天子所管理的地方很远，但其活动的地方却很近；所管理的事情重大，但所持守的道理却很简约。眼睛胡乱观看就会失去节制，耳朵胡乱听受就会产生迷惑，信口胡乱言谈就会发生混乱。这三个关口，不能不谨慎地守住。贤明的君主听取群臣的建议，如果臣下的计策可用，就不应当因说话人的地位低下而耻于采用；如果臣下的言论可行，就不会责求他们能言善辩。昏庸的君主则不然，他信任、偏爱平素与自己亲近的人，虽然他们奸邪枉法、品行不端，他却看不见；他疏远地位卑贱的人，虽然他们竭尽忠诚奉献才智，他却不知道；有人进言时，他要追根问底使对方理屈词穷；有直言规劝的，他就用某种罪名予以惩处。这样做还想要光耀海内、抚恤天下的百姓，就像是塞着耳朵去听辨乐声的清浊、蒙上眼睛却想看清楚颜色，这样的君王离耳聪目明也太远了。

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1703064339 【原文】汤、武，圣主也，而不能与越（1）人乘舼舟（2）、浮（3）江湖；伊尹，贤相也，而不能与胡人（4）骑原马（5）、服（6）騊駼（7）。原，国名，在益州西南，出千里马。騊駼，野马。孔、墨博通（8），而不能与山居者入榛薄（9）、出险阻。由此观之，则人智之于物浅矣，而欲以炤海内、存万方，不因（10）道理（11）之数（12），而专己之能，则其穷（13）不达矣。故智不足以为治，勇不足以为强（14），则人才不足以任明（15）矣。然而君人者，不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故人主深居隐处，以避燥湿；闺门重袭（16），以避奸贼。内不知闾里（17）之情，外不知山泽之形。帷幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外。然天下之物，无所不通者，其灌输（18）者大，而斟酌（19）者众也。是故不出户知天下，不窥牖（20）知天道。乘众人之智，则天下不足有（21）也；专用其心，则独身不能守也。

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1703064341 主道（22）圆者，运转而无端（23），化育（24）如神，虚无（25）因循，常后而不先者也。臣道（26）方者，论是处当（27），为事先唱（28），守职分明，以立成功（29）者也。是故君臣异道则治，同道（30）则乱。各得其宜，处得其当，则上下有以（31）相使（32）也。夫载重而马羸（33），虽造父（34）不能以致远。车轻而马良，中工（35）可以追速（36）。是故圣人之举事（37）也，岂能咈（38）道理之数，诡（39）自然之性，以曲为直，以诎（40）为伸哉？未尝不因（因下旧无其字。补之）其资（41）而用之也。是以积力（42）之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。

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1703064343 贤主之用人，犹巧匠制木（43）。大小修短（44），皆得所宜；规矩方圆，各有所施（45）。殊形异材，莫不可得而用也。天下之物，莫凶于奚毒（46）。奚毒，附子（47）。然而良医橐（48）而藏之，有所用也。是故竹木草莽（49）之材，犹有不弃者，而又况人乎？

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1703064345 【注释】（1）越：代称广东、广西地区，或泛指南方。（2）舼舟：舼，音穷，一种小船。（3）浮：水上航行。（4）胡人：我国古代对北方边地及西域各民族人民的称呼。隋唐时亦特指中亚粟特人。后泛称外国人。（5）原马：骏马。原，騵。（6）服：驾，乘。（7）騊駼：音陶途，良马名。（8）博通：广泛地通晓。亦谓广具各种知识。（9）榛薄：丛杂的草木，引申指山野僻乡。榛，丛木。薄，草木丛生处。（10）因：顺，顺应。（11）道理：事理，事物的规律。（12）数：规律，自然性。（13）穷：困窘。（14）强：强盛，势力大。（15）明：明显。（16）闺门重袭：内室的门重叠紧闭。闺门，内室的门。重袭，一层又一层、重叠。（17）闾里：借指平民。（18）灌输：灌注输送。此处指传输资讯的管道。（19）斟酌：倒酒不满曰斟，太过曰酌。意指凡事要反覆考虑、择善而定。（20）牗：音有，窗户。（21）有：为，治理。（22）主道：君主治国之道。（23）无端：没有起点，没有终点。（24）化育：化生长育。（25）虚无：谓道体虚无，故能包容万物。性合于道，故有而若无、实而若虚。（26）臣道：为臣的道理和本分。（27）论是处当：言论正确、处事得当。论，议论、分析和说明事理。是，正确。（28）先唱：率先倡导。唱，通“倡”。（29）成功：成就功业或事业。（30）同道：《庄子·天道》曰：“上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。”（31）有以：表示具有某种条件、原因等。（32）相使：犹言相互为用，互相促进的意思。实则上使下，下事上。（33）羸：衰病，瘦弱，困惫。（34）造父：古之善御者。（35）中工：指技术中等的御手。（36）追速：谓疾速。（37）举事：行事，办事。（38）咈：同拂，违背，违逆。（39）诡：违背，相反。（40）诎：卷曲，弯曲。（41）资：禀赋，才质。（42）积力：合力，尽力。（43）制木：裁取木料。制，依式剪裁、断切。（44）修短：长短。指物的长度。（45）施：用。（46）奚毒：附子的别名。根茎块状有毒，可作镇痛药。（47）附子：植物名。多年生草本，株高三、四尺，茎作四棱，叶掌状，如艾。秋月开花，若僧鞋，俗称僧鞋菊。叶茎有毒，根尤剧，含乌头硷，性大热，味辛，可入药。对虚脱、水肿、霍乱等有疗效。（48）橐：音陀。用口袋装。（49）莽：丛生的杂草。

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1703064347 【译文】商汤和周武王，是圣明的君王，却不能和南方的越人一样乘坐小船泛游在江河湖泊之上；伊尹，是贤良的卿相，却不能和北方的胡人一样骑骏马、驯野马（原，国家的名称，在益州西南，出产千里马，騊駼即是野马）；孔子和墨子，是通晓经典、学识广博的人，却不能和山里人一样出入于草木丛生的险阻之地。由此看来，人们有限的才智相对于万物的复杂情况来说就太浅薄了。君主若想光耀海内、抚恤天下百姓，却不遵循事物的规律，而仅用自己的才能治理国家，就会遭遇困窘不通的情形。所以，凭借个人的智慧不足以治理天下，凭借个人的勇力不足以使国家强盛，那么个人才智不够胜任重大的责任已经是很明显了。可是君主不必走出朝廷就能知道四海之事，是因为他能够通过身边的事物来推知其他的事物，通过身边的人来了解其他人。因此，君主居住在深宫、处于隐蔽之地以避开气候的燥湿，重门紧闭以来避开奸人和贼党的陷害，对内没有体察过民情，对外没有视察过远处山川的形貌，在宫室的帷幕之外，他的眼睛不能看到十里开外，两耳不能听到百步远的声音，然而他却能对天下之事没有不通晓的，这是因为向他传递资讯的管道十分宽敞，为他出谋划策的人员众多。所以，君主能够足不出户就了解天下大事，不用向窗外观看就知道自然规律。君主如果凭借众人的才智，那么整个天下也不够他治理。如果只运用个人心智治国，那么连他自身也不能保全。

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1703064349 君主治国之道要圆，要能周而复始地不停运转，化育万物功效如神，清静无为，随顺事物的本性，常甘愿处于人后而不为人先。百官为臣之道要方，要能议论合理，处事得当，临事率先倡导，忠于职守，职责分明，从而建功立业。所以，君臣所行之道有别，就能使国家太平安定；君臣所行之道相同，就会使国家混乱。如果君臣各自遵循合宜的处事之道，处在各自恰当的位置上，那么君臣上下便能互相促进。如果车辆承载过重，马匹又疲弱，即使是造父这样高明的御手也不能驾它到达遥远的地方。如果车辆载物较轻，马匹又优良，即使是中等的御手也可以驾着它跑得很快。因此，圣人做事又怎能违反事物的规律、背离自然的本性，把弯当作直而把卷曲说成伸展呢？他们没有不遵循事物的本性而加以利用的。因此，凝聚众人的力量来行事，没有不胜利的；集中众人的智慧来行事，没有不成功的。

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1703064351 贤德的君主任用人才，就像技艺高超的工匠裁取木料，无论大小长短，都各尽其用，无论规矩方圆，都能各有所施，就是奇异的形状以及有特殊材质的木料，也没有不能使用的。天下的植物，没有比附子毒性更猛烈的，然而良医却将它用袋子装着收藏起来，是因为它有用处。所以，竹木野草之类的材料，尚有不应抛弃的原因，更何况人呢！

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1703064353 【原文】今夫朝廷之所不举（1），而乡邑之所不誉（2），非其人不肖（3）。其所（其所下旧无以字。补之）以官（4）之者，非其职也。麋之上山也，大獐不能跋（5）也，及其下（6）也，牧竖（7）能追之。才有修短也。是故有大略（8）者，不可责（9）以捷巧；有小智者。不可任（10）以大功（11）。人有其才，物有其形，有任一而大重，有任百而尚轻。是故审（12）于毫厘之计（13）者，必遗（14）天地之数（15）（天地之数作天下之大数）；不失小物（16）之选（17）者，惑于大事之举（18）。犹狸（19）之不可使搏牛，虎之不可使捕鼠也。今人之才，有（有作或）欲平九州、从（20）（从或作并）方外（21）、存（22）危国，而乃责之以闺阁（23）之礼，人事（24）（人事作隩窔）之间。或佞巧（25）小具（26），修（27）乡曲之俗，卑下众人之耳目（28），而乃任之以天下之权，治乱之机（29）。是犹以斧鬋（30）毛，而以刀伐木也，皆失其宜矣。

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1703064355 【注释】（1）举：推荐，选用。（2）誉：称赞，赞美。（3）不肖：不成材，不正派。（4）官：授给某人官职，使为官。（5）跋：通“拔”，超越。（6）下：此处指下山。（7）牧竖：牧童。（8）大略：远大的谋略。（9）责：要求，期望。（10）任：委任，任用。（11）功：事情，事业。（12）审：详究，细察。（13）计：出入之数曰计。（14）遗：缺漏，失误。（15）天地之数：一作“天下之大数”，指天下的大略。大数，大计、大略。（16）小物：小事。（17）选：选择，挑选。（18）举：谋画。（19）狸：泛指猫。（20）从：治，治理。（21）方外：域外；边远地区。（22）存：保全。（23）闺阁：本指宫中小门。这里指内宫。（24）人事：应作“隩窔”。隩，古同奥，《尔雅·释宫》：“西南隅谓之奥，西北隅谓之宦，东南隅谓之窔。”古代宫中室门开在南边靠东的一侧，西南角最隐蔽，所以称西南角为“奥”，有隐秘的意思。室的东南角靠近门户，常被打开的门扇遮挡，光线较弱，所以叫室东南角为“窔”。“奥窔”，这里指宫中内室。（25）佞巧：谄佞巧诈。（26）具：才能。（27）修：遵循。（28）耳目：犹视听、见闻。（29）机：机要，多指军国大事。（30）鬋：同“剪”，剪断。

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1703064357 【译文】现在那些朝廷不选用、乡邑不赞誉的人，并非他们不贤能，而是给他们所封的官职不是他们适于担任的。麋鹿上山时，大獐子也不能赶上它；等到它下山，连牧童都能追上它，这是因为它的才能有长有短。所以，有雄才大略的人，不能苛求他们敏捷和灵巧；有小才智者，不可委任他们去做大事业。人各有其才能，物各有其形貌。有人承担一件事就已感到沉重，有人肩负百倍的重担仍然觉得轻松。所以，那些详究毫厘小数的人，必定要失误于天下大事；无误于小事拣择的人，往往迷惑于大事的谋划。这就像狸猫不能让它与牛搏斗、老虎不能用来捕捉老鼠一样。有些人的才能，可以平定九州，兼并外族，保全危亡之国，却要求他们去主管君主宫内的礼节、君主宫内的事务；有些人只具有小聪明，他们随顺乡野偏僻处人的陋俗，低下地哗众取宠，却委任他们来掌管天下的大权、关乎治乱的大事，这些就犹如用斧子去割剪毛发、用剃刀来砍伐大树，都没有发挥他们的才能啊。

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1703064359 【原文】人主之赋敛（1）于人也，必先计岁收（2），量民积聚（3），知民（无民字）饶馑（4）有余不足之数，然后取车舆衣食，供养其欲（5）。（欲旧作上。改之）高台层榭（6），非不丽也，然民无窟室（7）狭庐（8），窟室，土室。则明主不乐也；肥醲甘脃（9），非不香（10）（香作美）也，然民无糟糠菽粟（11），则明主不甘（12）也；匡床（13）衽（衽作箬）席（14），非不宁也，然而民有处边城、犯（15）危难、泽死暴骸者，则明主不安也。故古之君人者，甚憯怛（16）于民也。国有饥（17）者，食不重味（18）；民有寒者，而冬不被（19）裘。岁丰谷登（20），乃始悬钟鼓陈干戚（21），君臣上下同心而乐之，国无哀人。故古之为金石（22）管弦（23）者，所以宣乐也；兵革斧钺（24），所以饰（25）怒也；觞酌（26）俎豆（27），所以效（28）喜也；衰绖（29）菅屦（30），所以喻哀也。此皆有充于内，而成象（31）于外者也。及至乱主，取民则不裁（32）其力，求下则不量其积，男女不得事耕织之业以供上之求，力勤（33）财匮（34），君臣相疾（35），而乃始撞大钟、击鸣鼓、吹竽笙、弹琴瑟。是由（36）贯介胄（37）而入庙，被绮罗（38）而从军也，失乐之所由生矣。

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1703064361 食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。是故君（39）人者，上因天时，下尽地财，中用人力。是以群生（40）遂长（41），五谷蕃殖（42），各因其宜。所以应时修备（43），富利国民，实旷（44）来（45）远者，其道备矣，非能目见而足行之也，欲利之也。欲利之也，不忘于心，则官（46）自备矣。心之于九窍（47）四支（48）也，不能一事（49）焉，然而动静听视，皆以为主（50）者，不忘乎欲利之也。故尧为善而众善至，桀为非而众非来矣。

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1703064363 【注释】（1）赋敛：征收赋税。（2）岁收：一年的收获。（3）积聚：指积累、聚集起来的物资或钱材。（4）饶馑：饶，富饶、丰足。馑，歉收、缺乏。（5）欲：需求。（6）榭：建在高台上的木屋。多为游观之所。（7）窟室：土屋。（8）狭庐：狭小简陋的房屋。（9）脃：古同“脆”。特指食物易碎而适口。（10）香：一作“美”。指滋味甘美可口。（11）菽粟：豆和小米。泛指粮食。（12）甘：以为甘美。《淮南子·泰族训》：“仪狄为酒，禹饮而甘之。”（13）匡床：安适的床。一说方正的床。（14）衽席：衽，音任，泛指卧席。（15）犯：冒着（危险、恶劣环境等）。（16）憯怛：忧伤，悲痛，伤痛。憯，古同“惨”，万分悲怜、凄惨。怛，音达。（17）饥：肚子吃不饱，饥饿。（18）重味：两种以上菜肴。（19）被：后作“披”。穿着。（20）登：成熟，丰收。（21）干戚：亦作“干鏚”。盾与斧，古代的两种兵器。亦为武舞所执的舞具。（22）金石：指钟磬一类乐器。（23）管弦：管乐器与弦乐器。亦泛指乐器。（24）斧钺：斧与钺。（25）饰：表现，显示。（26）觞酌：亦作“觞勺”、“觞杓”。觞，音工，饮酒器。（27）俎豆：俎和豆。古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。亦泛指各种礼器。（28）效：显示，呈现。（29）衰绖：丧服。（30）菅屦：音“兼具”，用菅草编织为鞋，草鞋。古代服丧时着之。（31）成象：成为感官可以觉知的形象或现象。《易·系辞上》：“在天成象，在地成形，变化见矣。”（32）裁：估量。（33）力勤：勤劳，勤勉。（34）匮：穷尽，空乏。（35）疾：嫌怨。（36）由：通“犹”，如同、好像。（37）贯介胄：穿着铠甲和头盔。贯，穿戴。（38）被绮罗：穿着华贵的丝绸衣服。被，后作“披”，穿着。绮罗，泛指华贵的丝织品或丝绸衣服。（39）君：主宰，统治。《书·说命上》：“天子惟君万邦，百官承式。”（40）群生：一切生物。《庄子·刻意》：“四时得节，万物不伤，群生不夭。”（41）遂长：生长，成长。（42）蕃殖：繁殖。《淮南子·俶真训》：“仁义不布，而万物蕃殖。”（43）修备：周到完备。《后汉书·马后纪》：“奉承阴后，傍接同列，礼则修备，上下安之。”（44）实旷：指使人民、国库丰足。实，使充满。《史记·孙子吴起列传》：“实府库。”（45）来：使……来归顺。（46）官：官府。《管子·权修》：“土地博大，野不可以无吏，百姓殷众，官不可以无长。”（47）九窍：指耳、目、口、鼻及尿道、肛门的九个孔道。《周礼·天官·疾医》：“两之以九窍之变。”郑玄注：“阳窍七，阴窍二。”（48）四支：四肢。（49）一事：专一其事。《管子·心术下》：“一事能变曰智。”（50）主：主宰。《墨子·尚贤中》：“今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲修保而勿失。”

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1703064365 【译文】君主向百姓征收赋税，一定要首先计算当年的收成，估量百姓的积蓄，了解百姓的饱和饥、粮食有余与不足的情况，然后适度（向百姓）征取车舆、衣食的费用来供给自己的需求。高耸的楼台、层叠的亭榭，不是不华丽，但是民众有的连土屋、狭小的陋室都没有，那么明君住在华丽的宫室里也不会感到快乐；肥肉烈酒、甘甜酥脆的食物，不是不香，但百姓有的连糟糠杂粮都吃不上，那么明君吃着佳肴也不会觉得美味；方正舒适的卧床与床席，不是睡上去不安宁，但百姓还有的身在边城，遭逢危难，死于荒野洼泽，尸骨暴露在外，则明君不会以寝卧舒适为安。所以，古时候为人君者，真正为百姓的痛苦遭遇而悲伤。国民中有挨饿的，君主吃饭时就不要第二道菜；民众中有受冻的，君主冬天就不穿裘衣。只有年终五谷丰登、百姓富足的时候，才开始悬挂起钟鼓，陈列起干戚，君臣官民同心欢乐，国内没有悲哀的人。所以，古代制作铜钟、石磬、箫管、琴瑟等乐器，是用来抒发快乐之情的；制造兵刃、铠甲、斧钺，是用来表示愤怒之情的；设置酒器、礼器，是显示喜悦之情的；披着麻服，系着孝带，穿着草鞋，是用来表达哀悼之情的。这一切都是发自内心并且通过一定的外在形式流露出来的。及至乱世的君主，征敛民财而不考虑百姓的财力，求取于民而不估量百姓的积蓄，使得男女不能从事耕织的本业来满足君主的贪求，百姓辛勤劳作，而财物匮乏，君臣相互嫌怨。这时却开始撞击大钟，敲击响鼓，吹起竽笙，弹起琴瑟。这犹如穿戴着甲胄进入宗庙祭祀、披着绫罗锦衣而去参军，完全失去了制定礼乐的本意。

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1703064367 粮食，是百姓生存的根本；百姓，是国家存在的根本；国家，是君主立身的根本。所以，为人君者，如果能对上顺应（四季）自然运行的时序，对下充分运用大地产出的财富，中间充分运用人力，这样万物就能顺利生长，五谷繁育增长，就能各依其适宜的条件而成长。其所以能顺应天时，将各项措施完备，使国家富足、百姓得利，使国库丰足、百姓富裕、远方之民归附，是因为他的治国之道完善。（所谓治国之道完善）并不是先圣君王能亲眼去查看、亲自迈开双脚去行动，而是想对民众有利。想对民众有利，就会在心中念念不忘，这样各级官府就会自行备办。（君主治理国家）就像心脏对于九窍四肢一样，不能做任何器官的具体工作，然而一举一动、一看一听都由心来掌管，是因为心不忘想要有利于它们。所以，尧帝施行善举而各种善事相应而至，夏桀为非作歹而各种恶事也随之而来。

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1703064369 【原文】凡人之论，心欲小（1）而志欲大，智欲圆（2）而行欲方，能欲多而事欲鲜（3）。尧置欲（欲作敢）谏之鼓（4），舜立诽谤之木（5），汤有司直（6）之人，武王有戒慎之铭（7），过（8）若毫厘，而既已备（9）之矣。夫圣人之于善也，无小而不举；于过也，无微而不改。战战栗栗，日慎一日。由此观之，则圣人之心小矣。武王克殷（10），发巨桥（11）之粟，散鹿台（12）之钱，封比干（13）之墓，解箕子之囚（14），无故（15）无新，唯贤之亲，用非其有，使非其人，晏然（16）若其故有之。由此观之，则圣人之志大矣。文王周观得失，遍览是非，尧舜所以昌，桀纣所以亡者，皆著（17）之于明堂（18）。由是观之，则圣人之智圆矣。成康（19）继文武（20）之业，守明堂之制（21），观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。由此观之，则圣人之行方矣。孔子之通（22），智过苌弘（23），苌弘，周景王（24）之史臣，通天下鬼（25）方（26）之术也。勇服（27）孟贲（28），孟贲，卫（29）人。能亦多矣。然而勇力不闻（30），伎巧（31）不知，专行孝道，以成素王（32），事亦鲜矣。夫圣人之智，固已多矣，其所守者约，故举而必荣；愚人之智，固以少矣，其所事者又多，故动而必穷矣。

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1703064371 【注释】（1）心欲小：指内心要谨小慎微，不要粗心大意。（2）圆：谓运转无碍。（3）鲜：少。（4）欲谏之鼓：“欲”应作“敢”。敢谏之鼓，即“谏鼓”，设于朝廷供进谏者敲击以闻之鼓。（5）诽谤之木：供百姓书写政治缺失的表木。（6）司直：主正人过。亦指主正人过的人。（7）铭：文体的一种。古代常刻于碑版或器物，或以称功德，或用以自警。铭的另一说法为鼗，即有柄的小鼓。按《周礼·小师》注云：“鼗如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击。”（8）过：过失，错误。（9）备：戒备。”（10）武王克殷：指武王伐纣一事。克，战胜、攻取。殷，朝代名。商王盘庚从奄（今山东曲阜）迁都殷，后世因称商为殷。（11）巨桥：商纣王时之粮仓名。仓址在今河北省曲周县东北。（12）鹿台：古台名。相传为殷纣王所建。周武王伐纣，纣兵败，登台自焚而死。（13）比干：商纣王的叔父，官少师。因屡次劝谏纣王，被剖心而死。（14）解箕子之囚：纣暴虐，箕子谏不听，乃披发佯狂为奴，为纣所囚。周武王灭商，释箕子之囚，以箕子归镐京。解，解除、消除。（15）故：指旧交、旧友。（16）晏然：安适。（17）著：登记，记载。（18）明堂：古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。（19）成康：周成王与周康王的并称。史称其时天下安宁，刑措不用，故用以称至治之世。（20）文武：周文王与周武王。（21）明堂之制：明堂，古代帝王宣明政教、举行大典的地方。制，法度、制度。（22）通：博识。（23）苌弘：苌，音长，人名。字叔，又称长叔。周景王、敬王的大臣刘文公所属大夫。刘氏与晋范氏世为婚姻，在晋卿内讧中，由于帮助了范氏，晋卿赵鞅为此声讨，苌弘被周人杀死。传说死后三年，其血化为碧玉。事见《左传·哀公三年》。（24）周景王（？—公元前520年）：名姬贵，周灵王第二子。灵王死后继位，在位二十五年。病死，葬于翟泉（今河南省洛阳市旧城）。在位时，财政窘困，器皿用具都得向各国乞讨。（25）鬼：神秘莫测。（26）方：古代指医卜星相等方术。（27）服：降服。（28）孟贲：战国时勇士。（29）卫：古国名。公元前11世纪周公封周武王弟康叔于卫。先后建都于朝歌（今河南淇县）、楚丘（今河南滑县）、帝丘（今河南濮阳）和野王（今河南沁阳）等地。公元前209年为秦所灭。（30）闻：有名，著称。（31）伎巧：技术，技艺。（32）素王：犹空王。谓具有帝王之德而未居帝王之位者。后指孔子。

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1703064373 【译文】大凡衡量人的标准是：内心要谨小慎微而志向要远大，智虑要圆融而品行要方正，能力要全面而行事要简约。尧帝设置专门供直谏用的大鼓，舜帝树起专门供人议论并书写其过恶的木牌，商汤设立专门掌管直言进谏的官员，周武王刻制专门用来警诫自己的铭文，过错只有毫厘大小的时候，他们已经加以戒备了。圣人对于善举，不因其小就不施行；对于过错，不因其小就不改正。战战兢兢，小心翼翼，时时谨慎。由此看来，圣人可谓是谨慎小心的了。周武王攻破殷商后，发放巨桥的粮食，散发鹿台的库钱；封修比干的陵墓，把箕子从囚禁中释放出来；不分旧臣还是新人，只要贤能就亲近。使用的不都是原有的东西，任用的不一定都是亲近的人，但武王安然放心，就像他本来就拥有的一样。由此看来，圣人的志向远大啊！周文王全面地观察得失，广泛地鉴览是非，举凡尧帝、舜帝昌盛的原因和夏桀、商纣灭亡的教训，都记载下来存放于明堂。由此看来，圣人的才能智虑可谓是圆融的了。周成王和周康王继承文王和武王的基业，谨守明堂制度，明察前代兴亡的事迹，看清国家成败演变的原因，不合道义的话不说，不合义理的事不做，言论不随便出口，举动不随便作为，先选择出好的方法然后根据它去行事。由此看来，圣人的品行可谓是方正的了。孔子学识广博，他的才智超过苌弘（苌弘，周景王的史官，通晓天下神秘莫测及医卜星相之方术），勇力可以制服孟贲（孟贲，卫国人），才能算是很多了。可是他的勇力并不为人所知，技能也不被人了解，他专心于从事孝道，因而被人们称为（有帝王之德而未居帝王之位的）“素王”，他做的事可谓是少而简了。圣人的才智本已广博，而他们所奉行的事又很简约，所以凡有行动，必会兴旺；愚人的才智本来就浅薄，而他们所做的事又很繁杂，所以一举一动必然困窘不顺。

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1703064375 缪 称

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1703064377 【题解】“缪称”，东汉许慎注曰：“缪异之论，称物假类，同之神明，以知所贵。”“缪”有“异”（不同）和“交错”的意思，不是指荒谬、怪异；“称”有“引述”、“并举”的意思，不是指“称谓”。作者将儒学同道家思想糅合起来，兼收并用，这便是篇名“缪称”的含义。本篇剖析关于道德的理论，区分仁义的等次，间杂人间事务，归总到德上。借助各种现象，选取个别事例来作譬喻，条分缕析，节细段短，来适应细致阐述的需要。这样来周密细致地解说论证，以求人们感觉到的现象都能从中找到答案。

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1703064379 【原文】主（1）者，国之心也，心治（2）则百节（3）皆安，心扰（4）则百节皆乱。治犹理（5）也，节犹事也。以体喻也。故其心治者枝体（6）相遗（7），遗，忘。其国治者，君臣相忘（8）也。各得其所，无所思念。

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