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后 刑
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【题解】本篇是关于用刑的辩论。“人之初，性本善。”贤良认为圣人以仁义教化百姓，导之以政，天下大治；愚人以刑律为治化之基，张网以捕鸟，设井以陷兽，犹沾沾自喜，致国灭人亡。主张“威厉而不杀，刑设而不犯”，“人君不畜恶民，农夫不畜无用之苗”。
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【原文】古者笃教（1）以导民，明辟（2）以正刑。刑之于治，犹策（3）之于御（4）也。良工（5）不能无策而御，有策而勿用也。圣人假法以成教，教成而刑不施，故威厉（6）而不杀，刑设而不犯。今废其纪纲（7）而不能张（8），坏其礼义而不能防，民陷于罪，从而猎之以刑，是犹开其阑牢（9），发以毒矢（10）也。不尽不止矣。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜（11）而勿喜。”夫不伤民之不治而伐（12）己之能得奸，犹弋（13）者睹鸟兽挂罻罗（14）而喜也。今天下之被诛者，不必有管、蔡（15）之邪，邓皙（16）之伪也。孔子曰：“人而不仁，疾之以甚，乱也。”（17）故民乱反之政，政乱反之身，身正而天下定。是以君子嘉善（18）而矜不能，恩及刑人，德润（19）穷夫，施惠悦尔，行刑不乐也。
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【注释】（1）笃教：竭诚于教化。（2）明辟：明法，严明法律。辟，法，法度。（3）策：驱赶骡马役畜的鞭棒。（4）御：驾驭车马。（5）良工：古代泛称技艺高超的人。（6）威厉：犹威严，即严厉、严肃。（7）纪纲：网罟的纲绳。引申为法度。（8）张：扩大；张扬。（9）阑牢：养牲畜的栏圈。（10）毒矢：毒箭。（11）哀矜：哀怜；怜悯。（12）伐：自我夸耀。（13）弋：指狩猎。（14）罻罗：捕鸟的网。（15）管蔡：周武王弟管叔鲜与蔡叔度的并称。武王崩，成王幼，周公摄政，管蔡流言于国，谓“公将不利于孺子”，周公避居东都，后成王迎周公归，管蔡惧，挟纣子武庚叛，成王命周公讨伐，诛杀武庚与管叔鲜，流放蔡叔度，其乱终平。事见《书·金縢》及《史记·管蔡世家》。（16）邓皙：一作“邓析”，春秋时郑国大夫。邓析欲改郑刑书，而另创为新刑，并把它写在竹简上，称为“竹刑”。相传为子产所杀。事见《吕氏春秋·离谓篇》。又一说邓析是郑驷歂所杀，与此不同。事见《左传·定公九年》。（17）孔子曰一句：出自《论语·泰伯第八》。（18）嘉善：谓赞美善人。（19）德润：犹德泽。
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【译文】古时候，圣人竭诚用仁义的教化来引导百姓，把法令宣讲清楚以依法执行刑律。用刑律来治理国家，就像用马鞭驾车一样。技艺再高的驾车者也不能没有马鞭驾车，而是拿着马鞭但不轻易使用。圣人借助于法令来做好教化工作，教化成功了，也就不用实行刑法了。所以，他们虽然很威赫严厉，但不轻易杀人；设置了刑律，但无人敢违反。如今废除了圣人的治国法度，而不能发扬；败坏了古代的礼义，就不能防止犯法。百姓陷入法网，就抓起来法办，就好比打开栏圈放出野兽，再用毒箭去射死它一样，不射完不罢休呀。曾子说过：“当政的人不按正道行事，民心离散已经很久了。如果知道了他们的真实情况，就会哀怜他们而不会沾沾自喜。”不忧虑百姓没有治理好，反而自我夸耀能制裁奸人，就好像捕鸟的人看到飞鸟陷入自己悬挂的罗网中一样的高兴。现在天下被杀的人，不一定有管叔和蔡叔那样的邪恶，有邓皙那样的伪诈。孔子说：“对待不仁的人，憎恶得太过分了，那就必然立即作乱了。”因此，下民乱了，要从朝政上反省原因；朝政乱了，要从执政者自身反省原因。自身行得端正，天下自然安定。所以，君子能够赞美善良的人，又能够同情那些不能为善的人，对受刑的人要给予恩惠，对穷人也要施与恩德；在施与恩惠时内心满怀喜悦，而在不得已需要执行刑罚时就会感到难过。
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授 时
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【题解】授时，即不违农时的意思。在古代，由于生产力水平低，所以自然力对农业生产和人们的思想，在很大程度上具有支配作用。本篇以“授时”为篇名，表明大夫和贤良在辩论如何发展农业生产时，双方都注意到天时对农业生产的影响，但他们的观点则是不同的。本篇旨在指出为政者应该“使民务时”，就是要农民适应和掌握自然规律来发展农业生产。
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【原文】周公之相（1）成王也，百姓饶乐（2），国无穷人，非代之耕织（3）也。易其田畴，薄其税敛，则民富矣（4）；上以奉君亲（5），下无饥寒之忧，则教可成也。语曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。教之以德，齐之以礼，则民徙义（6）而从善，莫不入孝出悌（7）。夫何奢侈暴慢（8）之有乎？”管子曰：“仓廪（9）实而知礼节，衣食足而知荣辱。”故富民易与适礼。
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【注释】（1）相：辅助；佑助。（2）饶乐：富饶安乐。（3）耕织：耕种纺织。犹言农桑。（4）易其田畴，薄其税敛，则民富矣：语出《孟子·尽心上》。易，整治。畴，已耕作的田地。税敛，税收。（5）君亲：君王与父母。亦特指君主。（6）徙义：谓见义即改变意念而从之。（7）入孝出悌：在家孝敬父母，出门严守兄弟礼义。（8）暴慢：凶暴傲慢。（9）仓廪：贮藏粮食的仓库。谷藏叫仓，米藏叫廪。
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【译文】周公辅助周成王时，百姓生活富裕，安居乐业，国家没有穷人，这并不是周公替代老百姓耕种纺织，而是教导百姓治理田地，减轻百姓的赋税，这样百姓就会富裕了。这样上可事奉君主与父母，下则百姓也没有饥寒的忧患，那么礼教就可以推行了。《论语》上说：“百姓富裕了，还要怎么办呢？”孔子回答说：“要教育他们。”用道德教化他们，用礼仪规范他们，百姓明白了道义就会改变意念，从而一心向善，没有不是在家孝敬父母、在外则严守长幼之礼的。这样哪里还有什么挥霍浪费、凶暴傲慢的现象呢？管子说：“粮仓充实，百姓才能够有条件学习礼仪规矩；衣食富足了，百姓才会去关心自己的荣誉和耻辱。”所以，百姓在基本生活条件得到了保障以后，就容易接受有关礼仪的教育了。
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水 旱
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【题解】本篇从上篇“授时”问题伴随而来的对农业生产严重威胁的水旱灾害问题，进行辩论，并联系到盐、铁官营问题。从周公之时“雨不破块，风不鸣条”，从而推论到欲“除饥寒之患”，在于“罢盐、铁”，“分土地”。指出应予民以田，大力发展农桑。
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【原文】古者，政得则阴阳（1）调、星辰理、风雨时。故行修（2）于内，声闻于外；为之（为之作为善）于下，福应（3）于天。周公在上而天下太平，国无夭伤（4），岁无荒年。当此时，雨不破块（5），风不鸣条（6），旬而一雨必以夜，无丘陵高下皆孰（7）。今不省其所以然，而曰阴阳之运也，非所闻也。孟子曰：“野有死殍，不知收也。狗豕食人食，不知敛（敛作捡）也。为民父母见饥而死，则曰：‘非我，岁也。’何异乎以刃杀之。则曰：‘非我，兵也（8）。’”方今（9）之务，在除饥寒之患，罢盐铁、退权利、分土地、趣本业（10）、养桑麻，尽地力也。寡功节用，则民自富。如是，则水旱不能忧，凶年不能累也。
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【注释】（1）阴阳：指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面，即天地间化生万物的二气。（2）行修：品行端正。（3）福应：指预示幸福吉祥的征兆。（4）夭伤：夭折损伤。这里指自然灾难。（5）破块：谓暴雨毁坏农田。（6）鸣条：风吹树枝发声。（7）孰：“熟”的古字。庄稼、瓜果等生长成熟。（8）“孟子曰……非我，兵也”：文本《孟子·梁惠王上》。引文与原文略有不同，大意相同。原文“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’”殍，饿死的人。狗豕，犬与猪。常比喻行为恶劣或品行卑劣的人。（9）方今：当今；现时。（10）本业：农业。
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【译文】古时候，政令得当，于是阴阳二气调和，星辰循轨运行，风雨适合农时。所以，只要自己内修仁德，美名就会传扬在外；在人间做好事，上天就会预示福德的征兆。周公在上位谦己修身，因而天下安宁和平，国家没有灾难，年年没有灾荒。这个时侯，下雨时没有毁坏农田，刮风时树枝不响，往往隔十来天便下一次雨，每次下雨都在夜里。不论是丘陵还是高地、低洼地，所有的庄稼都能成熟。如今不去反思过去为什么会这样，反而说什么“这是阴阳二气的运数”，没有听说过这种说法。《孟子》上说：“田野有饿死的尸首而不去收殓。猪、狗吃供人食用的粮食也不加遏止。做为百姓的父母，看到百姓饿死时，却说‘这不是我的过错，而是年景不好的缘故’。这和用刀子杀了人，却推说这不是我杀的，是刀子杀的，有什么两样呢？”当务之急，在于消除饥寒的忧患，终止盐、铁官方专营，解除山海禁令放权让利于百姓，将土地分给百姓，致力于农业耕作，养蚕种麻，充分发挥土地的出产能力。少搞土木建设，节省费用，那百姓自然就会富裕起来。如果能这样，即使是遇上水旱灾害也不会忧愁，荒年也不会受苦啊。
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崇 礼
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【题解】本篇是贤良文学对“礼治”的主张。只有崇“礼”，万方绝国之君方“怀天子之威德”而“奉贽献见者”；周公崇“礼”，执礼德而下天下。
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【原文】王者（1）崇礼（2）施德（3），尚仁义而贱怪力（4），故圣人绝而不言。孔子曰：“言忠信，行笃敬（5），虽之蛮貊（6），不可弃也。”今万方（7）绝国（8）之君，奉贽献（9）见者，怀天子之威德，而欲观中国之礼（礼下有仪字），宜设明堂（10）辟廱（11）以示之，扬干戚（12），昭雅颂（13）以风（14）之。今乃以玩好（15）不用（16）之器、奇虫不畜之兽、角抵（17）之戏、炫耀之物陈夸之，殆（18）与周公之待远方殊也。
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【注释】（1）王者：谓以王道治天下之君主。《论语·子路》：“如有王者，必世而后仁。”邢昺疏：“言如有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。”（2）崇礼：尊崇礼仪。（3）施德：给予恩惠。（4）怪力：指关于怪异、勇力之事。语出《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”（5）笃敬：笃厚敬肃。（6）蛮貊：貊，音陌，古代称南方和北方落后部族。亦泛指四方落后部族。（7）万方：各方诸侯。引申指天下各地。（8）绝国：极其辽远的邦国。（9）贽献：贽，音质，初次见人时所执的礼物。贽献，献赠的礼物。（10）明堂：古代天子朝见诸侯的地方。也可以用来举行颁奖、养老、教学、选士等。（11）辟廱：即辟雍。本为西周天子所设大学，校址圆形，围以水池，前门外有便桥。东汉以后，历代皆有辟雍，除北宋末年为太学之预备学校（亦称“外学”）外，均为行乡饮、大射或祭祀之礼的地方。辟，通“璧”。（12）扬干戚：扬，飞扬，引申为舞。干戚，亦作“干鏚”，盾与斧，古代的两种兵器，亦为武舞所执的舞具。（13）雅颂：指《诗经》内容和乐曲分类的名称。雅乐为朝廷的乐曲，颂为宗庙祭祀的乐曲。（14）风：教化，感化。（15）玩好：玩赏与爱好。（16）不用：不为所用。（17）角抵：我国古代体育活动项目之一。起源于战国，其称始于秦汉。晋以后亦称“相扑”、“争交”。类似现代的摔跤，即二人互相的角斗。（18）殆：句首语气词，大概、恐怕的意思。
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【译文】作为治理天下的君主，应当尊崇礼仪，施予恩惠，崇尚仁义，而轻视那些怪异、勇力之事，所以圣人从来不谈这些。孔子说：“一个人说话要忠实守信，行为要笃厚恭敬，即使到了蛮貊这样的国家，也不应该改变。”当今四面八方偏远地区的国君都带着礼物来进见，这是感怀皇上的威严与圣德，同时也是想看看我们中原大国的礼仪。所以应该设置明堂、开办大学给他们看；跳起干戚舞蹈，表演雅颂的乐曲来感化他们。如今却拿那些只供玩赏而没有实用的宝器、奇异而不易喂养的动物、摔跤之类的游戏、以及陈列一些光彩夺目的物品来夸耀自己，这恐怕和周公接待远方宾客的方式不一样吧！
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【原文】昔周公处谦让以交卑士，执礼德以下天下。故辞越裳（1）之贽，见恭敬之礼也。既与入文王之庙，是见大孝之礼也。目睹（2）威仪干戚之容，耳听升歌（3）雅颂之声，心充（充下旧有以字。删之）至德（4），欣然以归，此四夷（5）所以慕义（6）内附（7），非重译（8）狄鞮（9）来观猛兽熊罴（10）也。夫犀象兕（11）虎，南夷（12）之所多也；驴骡馲驼（13），北狄（14）之常畜也。中国所鲜，外国贱之。南越（15）以孔雀珥（16）门户，昆山之旁，以玉璞（17）抵鸟鹊。今贵人之所贱，珍人之所饶，非所以厚中国而明盛德也。隋和（18），世之名宝也，而不能安危存亡，故喻德示威，唯贤臣良相，不在戎马珍怪（19）也。是以圣王以贤为宝，不以珠玉为宝。昔晏子修之樽俎之间，而折冲乎千里（20），不能者虽隋和满箧（21），无益于存亡矣。
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【注释】（1）越裳：亦作“越常”或“越尝”，古南海国名。（2）睹：亲眼看见。（3）升歌：祭祀、宴会登堂时演奏乐歌。（4）至德：最高的道德；盛德。（5）四夷：古代华夏族对四方少数民族的统称。（6）慕义：倾慕仁义。（7）内附：归附朝廷。（8）重译：辗转翻译。（9）狄鞮：古代翻译西方民族语言的人，鞮，音低。（10）罴：音皮，熊的一种。俗称人熊或马熊。（11）兕：音四，古代兽名，皮厚，可以制甲。《说文》云：“兕如野牛，青毛，其皮坚厚，可制铠。”（12）南夷：旧指南方的少数民族。又指南方边远地区。（13）馲驼：骆驼。（14）北狄：原指古代的狄族。因其主要居住于北方，故称。后用为对北方各少数民族的泛称。（15）南越：亦作“南粤”，古地名，今广东广西一带。（16）珥：插；戴。（17）玉璞：未经琢磨的玉石。（18）隋和：隋侯珠与和氏璧的并称。传说古代隋国姬姓诸侯见一大蛇伤断，以药敷之而愈；后来这条蛇就在江中衔明月珠来报德，所以叫隋侯珠，又称灵蛇珠。楚人卞和在荆山得到一块璞玉，先后献给武王、文王，均认为是普通的石头，卞和以欺君罪被砍断两足；成王登位，使人剖璞，果得夜光宝玉，因为这样，便命名为和氏璧。事见《韩非子·和氏》《淮南子·览冥训》。（19）珍怪：珍贵奇异之物。金玉为珍，诡异为怪。（20）修之樽俎之间，而折冲乎千里：樽俎，指宴席。折冲，交涉；谈判。折冲樽俎，谓不用武力而在酒宴谈判中制敌取胜。语出《战国策·齐策五》。（21）箧：小箱子，藏物之具。大曰箱，小曰箧。
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【译文】过去周公谦卑礼让地接待身份卑微的士人，用礼仪仁德屈尊来对待天下之人。辞谢越裳国君进献的礼物，这表现了周公恭让的礼仪；行礼完毕后，将礼品供奉到文王的祠堂里，这是显示大孝的礼节啊！来宾亲眼看到干戚舞的盛容，耳听到雅颂庄严的乐韾，心中充满了盛德，高高兴兴地回去了。这就是四方的民族之所以仰慕仁义而亲近归附的原因，并不是通过译使翻译观赏猛兽熊罴后的结果。犀牛、大象和老虎，南方多的是；骡子、毛驴、骆驼，是北方常见的牲畜。中原地带很稀罕的，而外族人却认为很平常。广东、广西一带的人用孔雀的尾羽插在门户上作装饰，昆仑山附近的人却用玉石来投掷飞鸟。现在看重人家不稀罕的东西，珍藏别人多得不得了的东西，这并不是厚爱中国以显明朝廷的盛德。隋侯珠与和氏璧，都是世间有名的宝贝，但对国家的安危存亡却没有什么帮助。所以，要想显示国家的盛德和威望，只有依靠贤臣良相，并不在于战马之类的珍宝异兽。因此，圣明的帝王把贤人视为宝贝，而不是把珍珠美玉当作宝贝。从前晏子在宴会上讲究礼义，便使得千里之外的晋军退却；不能遵修礼义的人，即使有满箱子隋侯珠、和氏璧，对国家的存亡也是没有什么益处的。
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取 下
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【题解】“水能载舟亦能覆舟”。本篇贤良文学以卫灵公听取宛春之谏为例，劝诫上位者应体恤下民，常听取下位者意见，“仁以恕，义以度，所好恶与天下共之”，方可成就“君子”。
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