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【译文】政治有三种品级：以王道治天下的君主，其政治靠的是教化；以霸道治天下的君主，其政治靠的是威严；强暴之国的政治，靠的是威胁。这三种政治各有所用，而以教化最为可贵。若教化不能使百姓有所转变，就用威严震慑他们；用威严震慑而无效，就用强力胁迫他们；强力胁迫而无效，就用刑罚惩治他们。如果到了要动用刑罚的地步，就不是实行王道的君主所崇尚的了。因此圣王先实行德教，而后才使用刑罚；树立荣辱的观念，并明确应当防备和禁戒的事项；崇尚礼义的节操，并给百姓做示范；轻视财利金钱，来改变人们的贪婪。那么，臣民就没有谁不仰慕礼义节操的光荣，而厌恶贪婪淫乱的可耻。之所以能使百姓达到这样的原因，都是教化的结果。
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【原文】治国有二机，刑、德是也。王者尚（1）其德而稀其刑，霸者刑德并凑（2），强国先其刑而后其德。夫刑德者，化之所由兴也。德者，养善而进之（3）（进之作进阙）者也。刑者，惩恶而禁后者也。故德化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛。夫诛赏者，所以别贤不肖而列有功与无功也。诛赏缪（4）则善恶乱矣。夫有功而不赏，则善不劝矣；有过而不诛，则恶不惧矣。善不劝而能以行化乎天下者，未尝闻也。
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【注释】（1）尚：尊崇，重视。（2）并凑：聚合。此指并用。（3）进之：《说苑》原文作“进阙”。阙，不完善。（4）缪：错误，乖误。
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【译文】治理国家有两个关键，就是刑罚与教化。行王道的君主崇尚教化而少用刑罚，行霸道的君主刑罚和教化并用，强暴之国则是先使用刑罚而后施行教化。刑罚与教化是转变社会风气的必由之路。所谓德化，就是培养良好品行，弥补其不足之处；所谓刑罚，就是惩罚邪恶行为，以禁止后来者仿效。所以受道德教化而修养高的应该得到赏赐，受刑罚惩处最严厉的就是被诛杀。责罚与奖赏，是用来区别贤与不肖、分辨有功和无功之人的。惩罚与赏赐一旦发生错乱，那善恶就会混淆不清。如果有功劳而不给予赏赐，善良的人就得不到鼓励；有罪过而不加以诛罚，那作恶的人就会无所畏惧。善良的人得不到鼓励，而能用德行感化天下的事，还从来没有听说过。
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【原文】齐桓公（1）逐鹿而远，入山谷之中。见一老。公问之曰：“是为何谷？”对曰：“为愚公之谷也。”公曰：“何故？”对曰：“以臣（2）名之。”公曰：“何为以公名之？”对曰：“臣故畜牸牛（3），子大，卖之而买驹（4）。少年曰：‘牛不能生马。’遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。”桓公曰：“诚愚矣，夫何为而与之。”桓公遂归。以告管仲（5）。管仲曰：“此夷吾之过也，使尧在上，咎繇（6）为理（7），安有取人之驹，见暴如此叟（8）者也。是公知狱讼（9）不正，故与之耳。请退而修政。”孔子曰：“弟子记之，桓公，霸君也，管仲，贤佐也。犹有以智为愚者，况不及桓公、管仲者乎！”
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【注释】（1）齐桓公（？—公元前643年）：吕氏，名小白。僖公第三子，襄公之弟，齐国第十六代君主，公元前685年至公元前643年在位。任用管仲改革，选贤任能，加强武备，发展生产；号召“尊王攘夷”，助燕败北戎，援救邢、卫，阻止狄族进攻中原，国力强盛；联合中原各国攻楚之盟国蔡，与楚在召陵（今河南郾城東北）会盟。又安定周王室内乱，多次会盟诸侯，成为春秋五霸之首。（2）臣：国君所统属的民众。此为“老公”自称。（3）牸牛：母牛。牸，音字。（4）驹：两岁的马。泛指少壮的马。（5）管仲（？—公元前645年）：名夷吾，春秋時期齐国潁上（今安徽潁上）人，谥曰“敬仲”，史称“管子”。齐国著名政治家、军事家，周穆王之后。经鲍叔牙力荐，任齐国上卿，辅佐齐桓公成为春秋霸主之首，被誉为“春秋第一相”。（6）咎繇：即皋陶。舜之賢臣。咎，通“皋”。（7）理：治理狱讼的官。（8）叟：老人。（9）狱讼：讼事，讼案。
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【译文】齐桓公打猎时为追逐野鹿而走远了，进入一个山谷之中，看见一位老者，问他说：“这是什么山谷？”老者回答说：“这是愚公之谷。”桓公说：“为什么叫这个名字？”老者回答说：“是因我而得名的。”桓公说：“为什么因你而取此名？”老者回答说：“我从前养了一头母牛，生下牛犊长大后，便把它卖掉买了一匹马驹。有一个少年说：‘牛是不能生马的。’于是就把马驹牵走了，邻居们听到了，都认为我愚蠢，所以把这个山谷命名为愚公谷。”桓公说：“你实在是愚蠢，为什么要把马驹给他呢？”桓公于是回到宫中，把这件事告诉了管仲，管仲说：“这是我的过错。假使尧王在上为君，咎繇做治理狱讼之官，怎么会有随便拉走人家马驹，像这位老翁一样被人欺凌的事发生呢？這位老翁知道诉讼的判决不公正，所以才把马驹給了那个蛮横的青年。请允许我下去好好地整顿政治。”孔子说：“弟子们应记住这件事。齊桓公是称霸诸侯的君主，管仲是贤明的辅臣，尚且有把智者当作愚人的时候，何况比不上桓公、管仲的人呢！”
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【原文】宓子贱（1）治单父（2），弹鸣琴（3），身不下堂，而单父治。巫马期（4）亦治单父，以星出以星入，日夜不处（5），以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于子贱。子贱曰：“我之谓任人，子之谓任力，任力者固劳，任人者固（旧无固字。补之）逸也。”人曰：“宓子贱则君子矣，逸四支（6），全耳目，平心气，而百官（7）治。巫马期则不然，弊性事情（8），劳烦教诏（9），虽治犹未至也。”
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【注釋】（1）宓子贱：春秋时鲁国人。名不齐，字子贱，孔子弟子。曾为單父宰，弹琴而治，为后世儒家所称道。宓，音伏。（2）单父：春秋鲁国邑名。故址在今山東省单县南。孔子弟子宓子贱为单父宰，甚得民心，孔子美之。見《孔子家语·七十二弟子解》。（3）鸣琴：琴。（4）巫马期：姓巫马，名施，字期，孔子弟子。以勤政、无贪著称，被后世列为孔子七十二贤弟子之一。（5）不处：不能安居。（6）四支：四肢。（7）百官：古指公卿以下的众官。后泛指各級官吏。（8）弊性事情：损伤性情。弊，使……疲困。事，插入、刺入，引申为伤害。（9）教诏：教诲，教訓。
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【译文】宓子贱治理单父，弹奏琴曲，身不出公堂，而单父社会安定；巫马期也治理单父，披星戴月，日夜不能安居，凡事都亲自处理，而单父也得到了很好的治理。巫马期向宓子贱请教这其中劳逸的原因，宓子贱说：“我的做法是用人，您的做法是用力，用力的人当然劳苦，用人的人當然安闲。”有人説：宓子贱可算是位君子了。四肢安逸，不勞耳目，平心静气，而各級官吏都能把事情办好；巫马期则不是这样，他损害性情，不惜劳苦地亲自教化百姓，虽然也使单父得到了治理，但还没有达到最高的境界。
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【原文】孔子谓宓子贱曰：“子治单父而众悦，语（1）丘所以为之者。”曰：“不齐（2）父其父，子其子，恤（3）诸孤（4）而哀丧纪（5）。”孔子曰：“善，小节也，小人（6）附矣，犹未足也。”曰：“不齐所父事（7）者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌（8）矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。”曰：“民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。”孔子曰：“欲其大者，乃于此在矣。昔者，尧舜清微（9）其身，务来（10）贤人。夫举贤者，百福之宗（11）也，而神明之主也。惜也不齐之所治者小，所治者大，其与尧舜继矣。”
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【注释】（1）语：告诉。（2）不齐：宓子贱之名。（3）恤：体恤，怜悯。（4）诸孤：众孤儿。（5）丧纪：丧事。（6）小人：平民百姓。（7）父事：把别人当作父亲一般侍奉。（8）悌：敬爱兄长。亦泛指敬重长上。（9）清微：虚己谦下。（10）来：招致，招揽。（11）宗：根本，本旨。
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【译文】孔子对宓子贱说：“你治理单父，民众都很高兴，告诉我你是靠什么做到这样的？”宓子贱说：“我像对待自己的父亲一样对待百姓的父亲，像爱护自己的子女一样爱护百姓的子女，抚恤所有的孤儿，并为百姓的丧事哀痛。”孔子说：“好，但这是细小的善行，只能使百姓归附，仍然不够。”宓子贱说：“我当作父亲一样对待的有三人，视为兄长来对待的有五人，结交的朋友有十一人。”孔子说：“当作父亲一样对待的有三人，可以教导百姓行孝了；当作兄长一样对待的有五人，可以教导百姓敬爱兄长了；结交朋友十一人，可以教导百姓好学了。这算是中等的善行，中等层次的人会来归附，但仍然不够。”宓子贱说：“此地百姓中比我贤明的有五个人，我向他们学习，他们都教给我用来从政治民的方法。”孔子说：“要想使自己成就大事的关键就在这里了。从前尧、舜虚己谦下，力求招来贤人。推举贤人，这是百福的根本，也是神明主持的要务。可惜，不齐所治理的地方太小了，如果他所治理的地方很大，其功绩就将与尧舜相继了。”
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【原文】齐桓公问于管仲曰：“国何患？”对曰：“患夫社鼠（1）。”桓公曰：“何谓也？”对曰：“夫社（2），束（3）木而涂之，鼠因往托（4）焉。熏之则恐烧其木，灌之则恐坏其涂。此鼠所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有社鼠，人主左右是也。内则蔽善恶于君上，外则卖（5）权重（6）于百姓。不诛之则为乱，诛之则为人主所案据（7）腹有之（8）。此亦国之社鼠也。人有酤酒（9）者，为器甚洁清，置表（10）甚长，而酒酸不售。问之里人（11）其故。里人曰：‘公之狗猛，人挈（12）器而入，且（13）酤公酒，狗迎而噬（14）之，此酒所以酸不售之故也。’夫国亦有猛狗，用事（15）者也。有道术（16）之士，欲明万乘（17）之主，而用事者迎而齕（18）之，此亦国之猛狗也。左右为社鼠，用事者为猛狗，则道术之士不得用矣。此治国之所患也。”
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【注释】（1）社鼠：社庙中的鼠。比喻有所依恃的小人。（2）社：古代谓土地神。（3）束：捆缚。（4）托：寄托，寄寓。（5）卖：炫耀，卖弄。（6）权重：权力，大权。（7）案据：犹安定。谓庇护。（8）腹有之：《说苑》原文作“腹而有之”。《韩诗外传》此句作“覆而育之”。（9）酤酒：卖酒。（10）置表：悬挂酒旗。（11）里人：同里的人，同乡。（12）挈：提起，悬持。（13）且：副词。将要。（14）噬：啮啃，咬。（15）用事：执政，当权。（16）道术：道德学问，文章道德。（17）万乘：指能出兵车万乘的大国。亦泛指国家。（18）齕：音禾，咬嚼。
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【译文】齐桓公问管仲道：“治理国家所担心的是什么？”管仲回答说：“担心社鼠。”桓公问：“什么意思呢？”管仲回答说：“那土地神是用木头捆扎后再涂上泥做成的，老鼠便栖身其中。若用烟熏它，则害怕会烧坏木头；若用水灌它，又害怕冲坏了涂在上面的泥。这里面的老鼠之所以不能被杀死，是因为土地神像的缘故。国家也有社鼠，君主身边的亲信就是。他们在宫内对君主隐瞒一切善恶情况，在宫外就向百姓炫耀他们手中掌握的大权。不诛杀他们就会造成祸乱，要杀掉他们，他们又被君主所庇护，（君主对他们）常常加以保护和豢养，这些人就是国家的社鼠。有个卖酒的人，他准备的酒具很洁净，悬挂的酒旗也很高，然而酒都放酸了也卖不出去。他就问同里的人这是什么缘故，同里的人说：‘你的狗太凶了。有人提着酒器进来要买你的酒，那狗迎面扑来就咬人，这就是酒放酸了也卖不出去的原因。’国家也有猛狗，那些当权的人就是。有道德学问的人士，想来求见国君，而当权的人就像狗一样迎上去咬他，这种人便是国家的猛狗。身边的亲信是社鼠，当权的人是猛狗，那么有道德学问的人就得不到任用了。这就是治理国家所担心的事。”
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【原文】齐侯问于晏子（1）曰：“为政何患？”对曰：“患善恶之不分。”公曰：“何以察之？”对曰：“审择左右，左右善，则百僚（2）各获其所宜而善恶分矣。”孔子闻之曰：“此言信（3）矣。善进，则不善无由入矣；不善进，则善亦无由入矣。”
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【注释】（1）晏子：晏婴（公元前578年—公元前500年），字仲，谥“平”，习惯上多称平仲，又称晏子。春秋时齐国夷维（今山东高密）人，齐国上大夫晏弱之子。晏婴历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝的卿相，辅政长达五十余年。以生活节俭、谦恭下士著称。（2）百僚：百官。（3）信：果真，确实。
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【译文】齐侯向晏子问道：“执政的人担心什么呢？”晏子回答说：“担心好人、坏人分不清。”齐侯说：“怎么样来考察他们呢？”晏子回答说：“审慎地选择左右亲信，如果左右亲信好，那么百官就会各自得到其所适合的位置，这样好人、坏人也就能辨别清楚了。”孔子听后说：“这话确实如此。贤善之人得到进用，那么不良之人就没有办法进来；如果不良之人得到进用，那么贤善之人也就没有办法进来了。”
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尊 贤
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【题解】尊贤，即尊敬贤者。尊贤为君主平治天下的关键所在。君王无法以一人之力而治理天下，故须谦卑恭敬礼待贤者，依群贤之力方可成就功业。若所用非其人，必会国破人亡。故曰：“得贤者则安昌，失之者则危亡。”本篇列举了自周公至战国时期的故事八则。周公不敢轻于寒士，“贵下贱而大得民”，可知此为招纳贤人的关键；齐桓公“设庭燎”而能礼遇“以九九之术见者”，故“四方之士相携而并至”；淳于髡以滑稽之言讥讽齐宣王无真实好贤之心，使宣王默然，无以应对；卫君用丰厚的赏赐来招揽人才却无人前来，旨在说明“君之赏赐不可以功及，君之诛罚不可以理避”，故贤士知来此必为害，故不至；魏文侯礼贤下士，既得贤者之利，而其心愈谦，更希望得贤智之人辅佐自己；齐桓公与管仲的两段对话，说明贤者不能富贵并受到国君的亲近信任，就难以发挥他的作用；君主尊贤又当先识别贤才，然后任用他，并委以重任，还要对他信而不疑，勿使小人干扰他，否则贤者便不能发挥其作用，就会妨害霸业；田忌对楚王的预言，在现实中得到了印证，说明尊贤爱众者便能凝聚人心，此为眄子不可战胜之真因。本卷于此篇着墨最多，可知“尊贤”一事，当为执政者之要务。
1703065214
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【原文】人君之欲平治（1）天下而垂荣名者，必尊贤而下士（2）。《易》曰：“自上下下，其道大光（3）。”又曰：“以贵下贱，大得民（4）。”夫明王之施德而下下，将怀远（5）而致近也。朝无贤人，犹鸿鹄（6）之无羽翼，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣。是故绝（7）江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王（8）者托于贤。非其人而欲有功，若夏至（9）之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也。虽舜禹犹亦困，而又况乎俗主哉。
1703065216
1703065217
【注释】（1）平治：治理，整治。（2）下士：屈身交接贤士。（3）自上下下，其道大光：语出《易经·益卦·彖辞》。下下，谦恭地对待臣民。（4）以贵下贱大得民：语出《易经·屯卦·象辞》。得民，谓得民心。（5）怀远：安抚边远的人。（6）鸿鹄：即鹄。俗称天鹅。鹄，音湖。（7）绝：横度，越过。（8）霸王：成就霸业或王业。（9）夏至：二十四节气之一。在公历六月二十一日或二十二日。这天北半球昼最长，夜最短，南半球则相反。至，指阳气至极，阴气始至和日行北至。
1703065218
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【译文】君主想要治理天下并使功名永垂后世，就必须尊重贤人、谦恭地对待士人。《易经》上说：“在上位的人，谦恭地对待在下位的人，他的前途就会光明远大。”又说：“以尊贵的身份，谦卑地对待地位卑贱的人，就会大得民心。”那些英明的君王布施恩德并谦恭地对待臣民，就能安抚边远的人并使近处的百姓亲附。如果朝廷里没有贤人，就好像鸿鹄没有翅膀一样，即使有翱翔千里的愿望，还是不能到达自己心中想去的地方。因此横渡江海的人要依靠舟船，走远路的人要依靠车马，想成就霸业或王业的人要依靠贤人。所任用的不是合适的人，却想建立功业，就好像在夏至那天而希望夜晚很长，又如同对着天空射鱼却想把鱼射中一样，就是虞舜、夏禹那样的君王也要处于困境，又何况一般的君主呢？
1703065220
1703065221
【原文】禹以夏王，桀以夏亡。汤以殷王，纣以殷亡。阖庐（1）以吴战胜无敌于天下，而夫差（2）以见禽于越。穆公（3）以秦显名尊号，而二世（4）以劫（5）于望夷（6）。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是故成王（7）处襁褓（8）而朝诸侯，周公（9）用事也。赵武灵王（10）年五十而饿于沙丘（11），任李兑（12）故也。桓公得管仲，九合（13）诸侯，一匡天下（14）。失管仲，任竖刁（15）、易牙（16），而身死不葬（17），为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。故魏有公子无忌（18），削地复得。赵任蔺相如（19），秦兵不敢出。楚有申包胥（20），而昭王（21）反位。齐有田单（22），襄王（23）得国。由此观之，国无贤佐俊士而能以成功立名，安危继绝（24）者，未尝有也。故国不务大而务得民心，佐不务多而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。文王请除炮烙之刑（25）而殷民从，汤去张网之三面（26）而夏民从，以其所为顺于民心也。故声同则处异而相应，德合则未见而相亲。贤者立于本朝（27），则天下之豪相率（28）而趋（29）之矣。故无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌（30），失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。
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