1703065380

1703065381 【注释】（1）中庸：指中等、平庸的人。（2）讼：争论。（3）孤特：特出，孤高。（4）雷同：随声附和。（5）疏贱：谓关系疏远、地位低下。（6）贵近：显贵的近臣。（7）踔殊：踔，音戳，卓然特立。殊，特出、卓越。（8）平：通“评”。评论。（9）中道：半途，中途。（10）尤：责备，怪罪。（11）间：离间。（12）谮想：疑作“谮诉”。谗毁攻讦。

1703065382

1703065383 【译文】要说求取辅佐君主治国之人的方法，即使君主能够得到这些人才，在发挥其作用方面又有三大难题和两种不能始终信任贤辅的情况。为国家办事的官吏，中等之人多，而具有高超才能的人少。少数则不能制服多数，一人之口不能与一国之人争辩，抱持着独特非凡之论，而去触犯众口一辞的观点，凭其疏远低贱的地位，而去违背权贵近臣的意愿，则是万万不能相融的，这是一难。建立卓越殊特的功绩，做不同寻常的事情，这是世俗之人所不能理解和明白的，又使明智之人去谋划处事，而让众人去评论，其结果也必定不会充分准确，这是第二难。君主既然已经听取谏言而有所施行，但事情还未等到成功，进谗言的小人就随即诽谤他，便会使君主中途产生怀疑，有时还会使进言者遭到君主的怪罪，这是第三难。有才智的人尽心竭言来为国家办事，而众人从中挑拨离间，那么他反而会遭到怀疑，如果其意见稍不合宜，就会被谗毁诬陷，即使有十条辅佐的良策，也会因一次恶意的离间而被弃之不用。这是第一种不能始终信任贤辅的情况。有才能的人往往被世人所嫉妒，遇到明君，才会被启用，君主已经幸运地得到了他，又重新听从众人的意见，而不让他参与知晓，即使是像孔子那样的圣人，也依然会离去。这是第二种不能始终信任贤辅的情况。

1703065384

1703065385 【原文】是故非君臣致密坚固，割心（1）相信，动无间疑。若伊、吕（2）之见用，傅说通梦（3），管、鲍（4）之信任，则难以遂功（5）竟意矣。又说之言亦甚多端，其欲观使者，则以古之贤辅厉（6）主，欲间疏别离，则以专权危国者论之。盖父子至亲，而人主有高宗（7）、孝己（8）之设（9）（设恐谗），及景、武时栗、卫太子之事（10）。忠臣高节，时有龙逢（11）、比干（12）、伍员（13）、晁错（14）之变。比类众多，不可尽记。则事曷可为邪，庸易知邪。虽然，察前世已然之效，可以观览，亦可以为戒。维诸高妙大材之人，重时遇咎（咎恐合），皆欲上与贤侔（15），而垂荣历载。安肯毁名废义而为不轨（16）恶行乎？若夫鲁连解齐、赵之金封（17），虞卿捐万户与国相（18），乃乐以成名肆志（19），岂复干求便辟（20）趋利（21）耶？览诸邪背叛之臣，皆小辨贪饕（22）之人也，大材者莫有焉。由是观之，世间高士材能绝异（23）者，其行亲任亦明矣。不主乃意疑之也，如不能听纳施行，其策虽广，知得亦终无益也。

1703065386

1703065387 【注释】（1）割心：意谓竭诚。（2）伊、吕：伊，伊尹，商汤大臣，名伊，一名挚，尹是官名。吕，吕尚，姜姓，名尚，字子牙，俗称姜太公。据《史记·齐太公世家》载，姜尚穷困年老，钓于渭滨，文王出猎，遇之，与语大悦，曰：“吾太公望子久矣。”故称太公望。后佐武王灭殷，封于齐。（3）傅说通梦：傅说，殷商王武丁之大宰相。武丁梦得圣人，名曰说，求于野。乃于傅岩得之，举以为相，国大治。《尚书·说命上》：“高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩。”（4）管、鲍：春秋时管仲和鲍叔牙的并称。两人相知最深。（5）遂功：犹成功。建立功业。（6）厉：“励”的古字。劝勉。（7）高宗：殷高宗武丁，姓子，名昭。他是商王盘庚之侄，商王小乙之子。武丁在位时期，曾攻打鬼方，并任用贤臣傅说为相、妻子妇好为将军，使商朝再度强盛，史称“武丁中兴”。武丁晚年后妃众多，引起宫廷内乱，以至逼死其子孝己。武丁共在位五十九年，庙号“高宗”。（8）孝己：殷高宗武丁之子，以孝行著，因遭后母谗言，被放逐而死。（9）设：疑作“谗”。（10）景、武时栗、卫太子之事：栗太子事，汉景帝因薄皇后无子，于景帝四年（公元前153年），立栗姬之子刘荣为太子，史称“栗太子”。景帝七年（公元前150年），栗姬失宠，刘荣也因此被废为临江王。景帝中元二年（公元前148年），刘荣被控坐侵庙堧垣为宫，景帝征荣觐见。刘荣到达时，被带到中尉府。中尉郅都责讯刘荣甚严，刘荣恐惧而自杀。卫太子事，卫太子刘据，为汉武帝与皇后卫子夫之长子，元狩元年（公元前122年），被立为太子，又称“卫太子”。武帝晚年迷信方术，追求长生不老，并宠信江充等奸臣。武帝与太子据政见不同，对其日益疏离，致使父子间沟通不畅。因此汉武帝在巫蛊之乱中被江充、苏文等佞臣蒙蔽，导致太子刘据被迫起兵反抗，诛杀江充，而后太子兵败逃亡，因拒绝被捕受辱而自尽。（11）龙逢：即关龙逢。夏之贤人，因谏而被桀所杀。（12）比干：商纣王的叔父，官少师。因屡次劝谏纣王，被剖心而死。《史记·殷本纪》：“纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’剖比干，观其心。”（13）伍员：即伍子胥，本为春秋楚国大夫。楚平王杀其父伍奢、兄伍尚，伍员经宋郑入吴，助阖庐夺取王位，整军经武。不久，攻破楚国，掘楚平王之墓，鞭尸三百。吴王夫差时，因力谏停止攻齐，拒绝越国求和，而渐被疏远。后夫差赐剑命自杀，并以鸱夷革盛其尸浮于江上。（14）晁错：西汉学者、政治家、散文家。颍川（今河南禹县）人。文帝时，因通晓文献典故，为太常掌故。后任太子家令、中大夫等职，深得太子刘启（后来之景帝）宠信，号为“智囊”。景帝即位，晁错迁为御史大夫。力主削弱诸侯势力，维护汉帝国的统一，触犯了朝内贵戚勋臣和诸侯的利益，因而遭到激烈反对。景帝三年（公元前154年），吴楚等七国以诛晁错“清君侧”为名，发兵叛乱，朝内大臣窦婴、袁盎等以此迫使景帝默许，将晁错腰斩于长安东市。（15）侔：音谋，齐等，相当。（16）不轨：越出常轨，不合法度。（17）鲁连解齐、赵之金封：鲁连，指鲁仲连。战国时齐国人。有计谋，但不肯做官。常周游各国，排难解纷，是一个兼有隐士、侠客和政治家特点的人。《史记·鲁仲连邹阳列传》载：“此时鲁仲连适游赵，会秦围赵，闻魏将欲令赵尊秦为帝”，乃挺身而出，义不帝秦，“秦将闻之，为却军五十里。适会魏公子无忌夺晋鄙军以救赵，击秦军，秦军遂引而去”。“于是平原君欲封鲁连，鲁连辞让者三，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金为鲁连寿。鲁连笑曰：‘所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。’”又齐国要收复被燕国占据的聊城时，鲁仲连写信劝说燕将撤守。齐王打算给予官位，他便逃到海上。（18）虞卿捐万户与国相：虞卿，战国时期人物，赵孝成王时为上卿。长于战略谋划，在长平之战前主张联合楚、魏，迫秦媾和。邯郸解围后，力斥赵郝、楼缓的媚秦政策，坚持主张以赵为主联合齐魏抵抗秦国。后因拯救魏相魏齐的缘故，离赵赴魏。《史记·平原君虞卿列传》载：“虞卿既以魏齐之故，不重万户侯卿相之印，与魏齐间行，卒去赵，困于梁。”魏齐死后，虞卿发愤著书。著有《虞氏征传》《虞氏春秋》等。（19）肆志：快意，随心。（20）便辟：谄媚逢迎。（21）趋利：求利，逐利。趋，同“趋”。（22）小辨贪饕：小辨，犹巧言。贪饕，贪得无厌。（23）绝异：独特不凡。

1703065388

1703065389 【译文】所以，如果不是君臣关系密切坚固，竭诚相待，彼此信任，对任何举动都不会有怀疑，就如伊尹、吕尚受到重用，像傅说出现在殷高宗的梦中而被启用，如管仲和鲍叔牙那样彼此信任，那么就难以建立功业、实现愿望了。再者，人们所说的言辞，也是各种各样。想观察受命聘用的臣子，人们就用古代贤辅的例子来勉励君主；想离间疏远君臣的关系，人们就用专权危害国家者的先例来评论他。世上父子关系是最亲的啊，但君主中尚有殷高宗武丁听信谗言逼死其子孝己，以及汉景帝废掉栗太子、汉武帝逼死卫太子的事情。忠臣高节之士，当年也有龙逢、比干、伍员、晁错的变故。这类情况很多，不能全都记下来。那么事情还怎么做呢？常人又怎能容易明白呢？即使如此，考察前代已经发生之事的效验，可以审视明察，也可引以为戒。那诸多道德高尚、才能杰出之人，遇到合适时机，得到君主信任，都想尽力向上和先贤看齐，从而流芳百世，怎么肯毁坏名节、放弃道义，而去干不合法度的坏事呢？至于鲁仲连放弃齐国的封官和赵国的赏金，虞卿抛弃万户侯和国相之位，乃是他们以成就名节、尽显其志向为乐，又怎会摧眉折腰去追求功利呢？纵观那些奸佞背叛之臣，都是巧言狡辩、贪得无厌之人，没有一个人是具有大才能的。由此看来，世上那些志行高洁、才能不凡的人，他们的德行可以被君主信任则是很明显的了。那些无道的昏君却怀疑他们，如果对他们的建议不能听从采纳并去施行，那么高士们治国的良策即使再多，可知君主得到了也终无用处。

1703065390

1703065391 言 体

1703065392

1703065393 【题解】本篇主要是通过汉高祖和王莽两位历史人物的对比，告诉我们为政者真正要识大体，必须要从当下的国情出发，做到合情合理合法（大体者，皆是当之事也）。

1703065394

1703065395 【原文】凡人耳目所闻见，心意所知识，情性所好恶，利害所去就，亦皆同务焉。若材能有大小，智略有深浅，听明有暗照（1），质行（2）有薄厚，亦则异度焉。非有大材深智，则不能见其大体（3）。大体者，皆是当之事也。夫言是而计当，遭变而用权（4），常守正（5），见事不惑，内有度量，不可倾移，而诳以谲异（6），为知大体矣。如无大材，则虽威权如王翁，察慧（7）如公孙龙（8），敏给（9）如东方朔（10），言灾异如京君明（11），及博见多闻，书至万篇，为儒教授数百千人，只益不知大体焉。维王翁之过绝（12）世人有三焉，其智足以饰非夺是，辨能穷诘说士，威则震惧群，又数阴中（13）不快己者。故群臣莫能抗答其论，莫敢干犯匡谏，卒以致亡败，其不知大体之祸也。

1703065396

1703065397 【注释】（1）听明有暗照：明，视力。暗，晦暗、不亮。照，明亮。（2）质行：品德操行。（3）大体：有关大局的道理。（4）用权：采用权变的办法。（5）守正：恪守正道。（6）谲异：怪诞奇异。（7）察慧：聪明有智慧。（8）公孙龙：战国时期赵国人，名家代表人物，曾做过平原君的门客。他善于辩论，力倡“白马非马”之说，并与儒家的孔穿、阴阳家的邹衍等人进行过辩论。由于他坚持和创立了“坚白相离”的学说，后人又称他为“离坚白”派。公孙龙第一个从理论的高度提出了正名的原则，对中国古代逻辑的形成起了重要的作用。现存的《公孙龙子》一书有六篇论文，集中反映了他的哲学和逻辑思想。（9）敏给：犹敏捷。（10）东方朔：字曼倩，平原厌次（今山东惠民）人。武帝即位，征四方士人，东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色，直言切谏”（《汉书·东方朔传》）。他曾言政治得失，陈农战强国之计，但武帝始终把他当俳优看待，不得重用。一生著述甚丰，后人汇有《东方太中集》。（11）京君明：京房（公元前77年—公元前37年），字君明，东郡顿丘（河南省清丰西南）人。西汉学者，易学“京氏学”的开创者。本姓李，字君明，史传说他“推律自定为京氏”。曾就学于孟喜门人易学家焦延寿，详于灾异，开创了京氏易学，有《京氏易传》存世。元帝时立为博士，有志于革除朝政弊端，因劾奏石显之党而被杀。（12）过绝：超越，超过。（13）中：陷害。

1703065398

1703065399 【译文】大凡人的耳目所听到和见到的，心理和意识所认知的，性情所喜好或厌恶的，面对利益和祸害所弃所求的，每个人基本都是相同的。至于才能有大小，智慧和谋略有深浅，听觉和视觉有暗明，品德操行有薄厚，那就有不同的程度了。没有出众的才能和深邃的智慧，就不能明见大体。所谓大体，都是恰当合适的事情。所说之言正确，所出之计得当，遭遇变故而能随机应变，平常恪守正道，遇事不惑，内心有主见，不会因欺诈迷惑而动摇，这就是知大体者。假如没有杰出的才能，那么即使有像王莽那样的威势和权力，有像公孙龙那样的智慧辩才，有像东方朔那样的机敏，预言灾异具有像京房那样的能力，以及博见多闻，著书万篇，教授儒生百千人，也只是更不知大体而已。王莽超过世人的地方有三点：他的智谋足以颠倒是非，辩才能彻底诘难游说之士，威势则能震摄臣下。他又多次暗算不合自己心意之人。所以群臣没有人能抗辩他的谬论，没有人敢冒犯他而匡正规谏，最终导致他的失败灭亡，这就是不懂得大体的祸患。

1703065400

1703065401 【原文】夫帝王之大体者，则高帝是矣。高帝曰：“张良、萧何、韩信（1），此三子者，皆人杰也。吾能用之，故得天下。”此其知大体之效也。

1703065402

1703065403 【注释】（1）张良、萧何、韩信：此三人即“汉初三杰”。《汉书·高帝纪》：“帝置酒洛阳南宫。上曰：‘夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良）；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。’”

1703065404

1703065405 【译文】帝王中称得上识大体的，汉高帝是一个。高帝说：“张良、萧何、韩信，这三个人都是人中的豪杰。我能任用他们，所以能得天下。”这就是他识大体的证明。

1703065406

1703065407 【原文】王翁始秉国政，自以通明（1）贤圣，而谓群下才智莫能出其上，是故举措兴事，辄欲自信任，不肯与诸明习者通共，苟直意而发，得之而用，是以稀获其功效焉，故卒遇破亡，此不知大体者也。高帝怀大智略，能自揆度（2），群臣制事定法，常谓曰：“庳（3）而勿高也，度吾所能行为之。”宪度（4）内疏，政合于时，故民臣乐悦，为世所思，此知大体者也。

1703065408

1703065409 【注释】（1）通明：开通而贤明。（2）揆度：揆，音葵。揣度，估量。（3）庳：音杯。本指两旁高而中间低的屋舍。引申为低下。（4）宪度：法度。

1703065410

1703065411 【译文】王莽初掌国政，自认为开通贤明、德才极高，而认为臣下们的才智没有能超出其上的，因此言行举动、兴办政事，都是那样自信，不肯和各位明事理、有才智的人交流沟通，随意地凭主观想象发表意见，想出一个办法就运用，所以很少能取得功效，因此终于遭到破败灭亡，这就是不识大体的人。汉高帝胸有大智谋略，能够自我估量，群臣处理事务、制定法度时，高帝常对他们说：“标准不要定得太高，要考虑我所能做到的去做。”于是法度宽松，政令适合时宜。所以，百姓和臣下都欢乐喜悦，高祖亦被后世所怀念。这就是识大体的人。

1703065412

1703065413 【原文】王翁嘉慕前圣之治，而简薄（1）汉家法令，故多所变更，欲事事效古，美先圣制度，而不知己之不能行其事，释（2）近趋远，所尚非务，故以高义退致废乱，此不知大体者也。高祖欲攻魏（3），乃使人窥视其国相及诸将率（4）左右用事者，知其主名，乃曰：“皆不如吾萧何、曹参（5）、韩信、樊哙（6）等，亦易与耳。”遂往击破之，此知大体者也。

1703065414

1703065415 【注释】（1）简薄：鄙薄，轻视。（2）释：废弃，放弃。（3）魏：魏王魏豹，秦末人。原战国时魏国贵族。陈胜起义时立其兄魏咎为魏王。秦将章邯攻魏，魏咎被迫自杀。魏豹逃亡至楚，向楚怀王借兵数千人，攻下魏地二十余城，自立为魏王。项羽大封诸侯时，改封其为西魏王。继而投刘邦，又叛归项羽。后韩信破魏，将其虏至荥阳，为汉将周苛所杀。（4）将率：同“将帅”。（5）曹参：西汉王朝开国功臣。在推翻秦王朝、楚汉战争以及汉初平定异姓王侯叛乱的战役中屡建战功，攻下二国和一百二十二个县。历任假左丞相、左丞相等职。刘邦即皇帝位后，迁齐相国。次年赐爵平阳侯，食邑平阳一万六百三十户。后因萧何推荐，继任相国，依循萧何的制度，实施黄老无为之治，天下安定，世称“萧规曹随”。（6）樊哙：沛县（今江苏省沛县）人。汉初名将。后封舞阳侯，谥号“武侯”。

1703065416

1703065417 【译文】王莽赞美仰慕前世圣人之治，而鄙薄汉朝法令，所以许多汉朝法令被变更。又想事事效仿古人，称美前世圣人的制度，却不知道自己并不能实行那些制度。舍弃近前的而追求遥远的，所崇尚的不是当务之急，所以终由推崇先圣的高义而衰退到败亡动乱，这是不识大体者。高祖想要攻打魏国，就派人暗中了解其国相以及诸位将领和其身旁左右参事的人，知道了对方各级主管者的名字，于是说：“这些人都不如我的萧何、曹参、韩信、樊哙等人，很容易对付。”于是率军前去击败了敌人。这就是识大体的人。

1703065418

1703065419 【原文】王翁前欲北伐匈奴，及后东击青、徐众郡赤眉（1）之徒，皆不择良将，而但以世姓及信谨文吏，或遣亲属子孙素所爱好，咸无权智（2）将帅之用，猥（3）使据军持众，当赴强敌。是以军合则损，士众散走（4）。咎（5）在不择将，将与主俱不知大体者也。

1703065420

1703065421 【注释】（1）赤眉：指汉末以樊崇等为首的农民起义军，多转战于青、徐二州（今山东、江苏）一带，因起义军士兵以赤色涂眉作为标志，故称。（2）权智：权变智略。（3）猥：随便。（4）散走：四散奔逃。（5）咎：罪过，过失。

1703065422

1703065423 【译文】王莽先前想北伐匈奴，以及后来向东攻打青州、徐州各郡的赤眉军，都不选择良将，而只是任用世姓家族和胆小谨慎的文官，或派遣自己的亲属子孙和平时所宠爱的人，这些人都没有权智谋略，也不曾担任过将帅，却随意让他们统领军队，前往抵挡强敌，因此与敌军一交战便大败，士兵们四散奔逃。其过错就在于选择将帅不当，将帅与君主都是不识大体者。

1703065424

1703065425 【原文】夫言行在于美善，不在于众多。出一美言善行而天下从之，或见一恶意丑事而万民违，可不慎乎？故易曰（1）：“言行，君子之枢机（2），枢机之发，荣辱之主，所以动天地者也。”

1703065426

1703065427 【注释】（1）“易曰”下四句：语出《周易·系辞上》，原文作“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”（2）枢机：枢与机。比喻事物的关键部分。又喻指言语。

1703065428

1703065429 【译文】言语行为在于美好，而不在于众多。出一美言善行，天下之人就会顺从；有时表现出一件恶意丑事，万民百姓都会违抗。（言语行为）能不慎重吗？所以，《易经》上说：“言行，是君子立身处世的关键要枢。言语行为的发动是导致荣辱的根本所在，是惊动天地的大事啊！”

[ 上一页 ]  [ :1.70306538e+09 ]  [ 下一页 ]