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1703065481 启 悟

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1703065483 【题解】本篇告诫为政者遇到天灾异变时，要懂得“天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身”的道理。

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1703065485 【原文】夫（夫疑灾）异变怪者，天下所常有，无世而不然。逢明主贤臣，智士仁人，则修德善政，省职慎行以应之。故咎殃（1）消亡，而祸转为福焉。昔大戊遭桑谷生朝之怪，获中宗之号（2）；武丁有雊雉升鼎之异，身享百年之寿（3）；周成王遇雷风折木之变，而获反风岁熟之报（4）；宋景公有荧惑守心之忧，星为徙三舍（5）。由是观之，则莫善于以德义精诚报塞（6）之矣。故周书曰（7）：“天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身。”神不能伤道，妖亦不能害德。及衰世薄俗（8），君臣多淫骄失政，士庶多邪心恶行，是以数有灾异变怪。又不能内自省视，畏天戒，而反外考谤议，求问厥故，惑于佞愚，而以自诖误（9），而令患祸得就，皆违天逆道者也。

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1703065487 【注释】（1）咎殃：灾祸。（2）大戊遭桑谷生朝之怪，获中宗之号：《史记·殷本纪》：“帝雍己崩，弟太戊立，是为帝太戊。帝太戊立伊陟为相。亳有祥桑谷共生于朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：‘臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。’太戊从之，而祥桑枯死而去。……殷复兴，诸侯归之，故称中宗。”大戊，即太戊，商朝君主。桑谷，二木名。古时以桑谷生于朝为不祥。（3）武丁有雊雉升鼎之异，身享百年之寿：《史记·殷本纪》：“帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴，武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’祖己乃训王曰：‘唯天监下典厥义，降年有永有不永，非天夭民，中绝其命。民有不若德，不听罪，天既附命正厥德，乃曰其奈何。呜呼！王嗣敬民，罔非天继，常祀毋礼于弃道。’武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴。”雊雉升鼎，古代认为是变异之兆。雊雉，犹雉雊。（4）周成王遇雷风折木之变，而获反风岁熟之报：《书·金縢》：“武王既丧，管叔及其群弟，乃流言于国曰：‘公将不利于孺子。’……秋大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁，以启金縢之书，乃得周公所自以为功，代武王之说，二公及王，乃问诸史，与百执事，对曰：‘信。噫，公命我勿敢言。’王执书以泣，曰：‘其勿穆卜。昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知，今天动威，以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。’王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之，岁则大熟。”（5）宋景公有荧惑守心之忧，星为徙三舍：《史记·宋微子世家》：“（周敬王）三十七年，楚惠王灭陈。荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之。司星子韦曰：‘可移于相。’景公曰：‘相，吾之股肱。’曰：‘可移于民。’景公曰：‘君者待民。’曰：‘可移于岁。’景公曰：‘岁饥民困，吾谁为君！’子韦曰：‘天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。’于是候之，果徙三度。”宋景公，宋国第二十七任君主，宋元公之子，在位四十八年而卒。荧惑，古指火星，因隐现不定，令人迷惑，故名，主旱灾、饥疾、兵乱、死丧、妖孽等。心，即心宿，二十八宿之一，苍龙七宿的第五宿，有星三颗，其主星亦称商星、鹑火、大火、大辰。荧惑守心，意谓火星在心宿周围徘徊不去，古人以为是不祥之兆。三舍，二十八宿，一宿为一舍。三舍指三座星宿的位置。（6）报塞：犹报答、报效。（7）“周书曰”下四句：为《逸周书》之辞。（8）薄俗：轻薄的习俗，坏风气。（9）诖误：贻误，连累，诖，音卦。

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1703065489 【译文】灾变怪异，是天下所常有的事，没有哪个时代不是这样的。遇到明主贤臣和有智慧有德行的人，便会修养道德，改善政治，反省自己的职责，行为谨慎地来应对灾异，所以便会使灾殃消失，转祸为福。当年太戊遇到桑谷之树长在朝中的怪事，最终却获得了中宗的称号；武丁（殷高宗）时，出现过野雉飞登祭鼎而鸣的异事，最终却身享百年之寿；周成王遇到雷电、疾风倒伏禾苗、拔起树木的天变，而最终获得风向倒转、五谷丰收的回报；宋景公时有火星徘徊在心宿的忧惧，而最终火星为之迁徙三舍。由此可见，没有比用德义精诚应对灾异更好的了。所以，《逸周书》上说：“天子看到怪异现象则修养德行，诸侯看到怪异现象则修明政教，大夫看到怪异现象则修治政事，士人和百姓看到怪异现象则修养自身。”神明不能伤害道义，妖异不能伤害仁德。到了世道衰败、风气浇薄时，群臣多骄奢淫逸，政治混乱，士人和百姓也多有邪心恶行，因此屡次发生灾变怪异之事。又不能向内自我反省，畏惧上天的警戒，反而向外追究指责，求问灾异发生的原因，从而被奸佞愚昧的小人所迷惑而连累自己，使得祸患得以发生，这些都是违背天理、道义的。

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1703065491 杂 事

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1703065493 【题解】本篇第一部分指出为君者用人，不要拘泥于常，要能够不拘一格任用奇才，才能建立奇功。第二部分说明施用刑罚要察明实情，使用刑罚要适当，不可过于严酷。

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1703065495 【原文】或言：“往者公卿重臣缺，而众人咸豫部署，云甲乙当为之，后果然。彼何以处（处疑虑）知，而又能与上同意乎？孔子谓子贡‘亿则屡中（1）。’令众人能与子贡等乎？”余应曰：“世之在位人，率同辈，相去不甚胶着（2），其修善少愈（3）者，固上下所昔闻知也。夫明殊者视异，智均者虑侔，故群下之隐，常与上同度也。如昔汤、武之用伊吕，高宗之取傅说，桓、穆（4）之授管、宁（5）、由（6）、奚（7），岂众人所识知哉？彼群下虽好意措，亦焉能真，斯以可居大臣辅相者乎？”

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1703065497 【注释】（1）孔子谓子贡亿则屡中：语出《论语·先进》。子曰：“回也，其庶乎屡空；赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”亿，臆测，预料。（2）胶着：比喻相持不下。（3）愈：贤。（4）穆：指秦穆公（？—公元前621年）。一作秦缪公，春秋时代秦国国君。嬴姓，名任好。在位三十九年，谥号“穆”。在部分史料中被认定为春秋五霸之一。（5）宁戚：春秋卫人，齐大夫，长期任齐国大司田，为齐桓公主要辅佐者之一。《吕氏春秋·举难》：“宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅将任车以至齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：‘异哉！之歌者非常人也！’命后车载之。”（6）由：由余，一作繇余，秦穆公时贤臣。本为西戎绵诸国之臣，绵诸王派由余出使秦国，秦穆公知其贤能，便设计将他留在了秦国。此后，由余帮助秦穆公一举攻下绵诸戎、绲戎、翟戎、义渠等十二个戎国，开地千里，遂霸西戎。（7）奚：指百里奚，春秋时宛（今南阳）人，一说虞国（今山西省平陆北）人。秦国大夫。少时家境甚贫，颠沛流离，后出游诸国，到齐，不受用，又至周，仍不被用，后被虞公任用为大夫。晋灭虞后被虏，作为陪嫁之臣被送往秦国，途中逃亡，为楚人所执。后秦穆公闻其贤，用五张黑牡羊皮将其赎回，授以国政。称为五羖大夫。任秦大夫七年后，与蹇叔等共同辅佐穆公建立了霸业。相传他死后，秦国“童子不歌谣，舂者不相杵”，以示对他的尊重和哀悼。

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1703065499 【译文】有人说：“从前公卿重臣等职位有空缺时，众人都私下预先猜测排布说，某某人应当补充这个位子。后来果然如此。他们根据什么来推测得知，而又能和君主想法相同呢？孔子评论子贡，说他料事屡次都很准确，而众人的才能能与子贡相等吗？”我回答说：“世上在位之人，一般来说品位相当，彼此相差不是很明显。其中德行修养略有出众的，本来朝廷上下早有听闻。聪明程度差别很大的人对事物的看法也不同，智力相同的人思虑也差不多。所以群臣的想法，常常与君主想的一样。而像古时商汤、周武王任用伊尹、吕尚，殷高宗启用傅说，齐桓公、秦穆公授任管仲、宁戚和由余、百里奚那样的情况，难道是众人所能知道的吗？那些群臣虽然喜好猜测部署，但其所猜想的又怎能准确呢？他们能料到这些人可以身居大臣、辅相之位吗？”

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1703065501 【原文】国家设理官（1），制刑辟（2），所以定奸邪，又内量（量恐置）中丞御史（3），以正齐毂下（4）。故常用明习者，始于欲分正法，而终乎侵轻深刻，皆务酷虐过度，欲见未（未恐衍）尽力而求获功赏，或著能立事，而恶劣弱（5）之谤，是以役以棰楚（6），舞文（7）成恶。及事成狱毕，虽使皋陶（8）听之，犹不能闻也。至以言语小故，陷致人于族灭，事诚可悼痛焉！渐至乎朝廷，时有忿悁（9），闻恶弗原（10），故令天下相放（11），俱成惑。讥有司之行深刻，云下尚执重，而令上得施恩泽。此言甚非也。夫贤吏正士，为上处事，持法宜如丹青（12）矣。是故言之当必可行也，罪之当必可刑也。如何苟欲阿指（13）乎，如遭上忽略不宿留（14），而听行其事，则当受强死（15）也。哀帝（16）时，待诏伍客（17）以知皇（皇恐星）好方道（以知至方道疑有阙误），数召，后坐帝（帝恐衍）事下狱，狱穷讯，得其宿与人言，“汉朝当生勇怒子如武帝者。”刻暴以为先帝为“怒子”，非所宜言，大不敬。夫言语之时，过差失误，乃不足被以刑诛，及诋欺（18）事可无于（于恐衍）不至罪。易言（19）：“大人虎变（20），君子豹变（21）。”即以是论谕人主，宁可谓曰：“何为比我禽兽乎？”如称君之圣明如尧、舜同，或可怒曰：“何故比我于死人乎？”世主既不通，而辅佐执事者，复随而听之、顺成之，不亦重为蒙曚（22）乎！

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1703065503 【注释】（1）理官：治狱之官。（2）刑辟：刑法，刑律。（3）中丞御史：中丞，汉代御史大夫下设两丞，一称御史丞，一称中丞。中丞居殿中，故以为名。东汉以后，以中丞为御史台长官。御史，官名。春秋战国时期列国皆有御史，为国君亲近之职，掌文书及记事。秦设御史大夫，职副丞相，位甚尊，并以御史监郡，遂有纠察弹劾之权，盖因近臣使作耳目。汉以后，御史职衔累有变化，职责则专司纠弹，而文书记事乃归太史掌管。（4）下：辇毂之下。旧指京城。毂，音古。（5）劣弱：衰弱，懦弱。（6）棰楚：棰，音垂。本指棍杖之类，引申为拷打。（7）舞文：即舞文弄法。指玩弄文字，曲解法律。（8）皋陶：又作咎陶、咎繇。传说为虞舜时的司法官。（9）忿悁：怨怒，愤恨。悁，音冤。（10）原：推究。（11）放：仿效，模拟。（12）丹青：丹砂和青雘，可作颜料。亦指作画。（13）阿指：迎合别人意旨。（14）宿留：谓存之于心。（15）强死：非因病、老而死，人尚壮健而死于非命。（16）哀帝：汉哀帝刘欣（公元前27年—公元前1年），汉元帝庶孙，汉成帝之弟，定陶恭王刘康之子，母丁氏。在位七年。谥号“孝哀皇帝”。（17）待诏伍客：待诏，官名。汉代征士未有正官者，均待诏公车，其特异者待诏金马门，备顾问，后遂以待诏为官名。伍客，疑作“伍宏”。《汉书·息夫躬传》：“躬与宠谋曰：‘上亡（无）继嗣，体久不平，关东诸侯，心争阴谋。今无盐有大石自立，闻邪臣托往事，以为大山石立而先帝龙兴。东平王云以故与其后日夜祠祭祝诅上，欲求非望。而后舅伍宏反因方术以医技得幸，出入禁门。’”（18）诋欺：毁谤丑化。（19）“易言”下二句：语出《易·革卦》。（20）虎变：谓虎皮的花纹斑斓多彩。比喻因时制宜，革新创制，斐然可观。（21）豹变：谓如豹文那样发生显著的变化。幼豹长大退毛，然后疏朗焕散，其毛光泽有文采。（22）蒙曚：糊涂不明。

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1703065505 【译文】国家设置司法官吏，制定刑法，以此来平定奸邪，又在朝廷内设置了中丞、御史，以此来整束朝廷。因此，君主常常任用通晓熟悉法度的人。这样做最初是想分别情况，明正法度，而最终却变得轻易用法，严峻苛刻。这些人都追求严酷过度，企图表现自己办事尽心尽力以求得到功劳赏赐。有的显能行事，而怕人非议自己软弱，因此动用棍杖拷打，舞弄文墨，屈成其罪。等到诬陷事成、冤案成立，即使是让善于断案的皋陶来审查，也不能知晓实情了。至于因言语小事，就陷人入罪以至于使其灭族，这种事情实在是令人痛心啊！等到案情逐渐传到朝廷，君主也时有愤怒，但听到了可恶之举，却往往不去追究。因此，使得天下竞相仿效这种恶行，百姓们都疑惑不解，指责执法部门行事苛酷，说下级官吏量刑偏重，以便能使君主施以恩惠（减轻刑罚）。这话是极不正确的。贤能官吏、方正之士，为君王处理事情，执法应如画画使用丹青那样认真。所以语言恰当必定可以施行，判罪适当必定可以处罚，怎么能随意地去迎合君主的心意呢？如果遇到君主忽略，未留心审察，而听任下面按其上报的判决结果执行，那么被判罪者就会死于非命。汉哀帝时，待诏伍客因懂得星象、喜好占卜方术而被多次召见，后来因事获罪而入狱。狱吏穷究不舍地审讯，得知他过去曾对人说，汉朝应当有一个胆识过人、气势强盛的统治者，如同武帝那样。苛吏以为称先帝为“怒子”，不是合宜之言，乃是大不敬。人说话之时，难免有过差失误，这不足以遭到杀头之刑。等到毁谤丑化他的时候，这些事便可无不成为罪状。《易经》上说：“大人虎变，君子豹变。”这是以此来议论、晓谕君主的，君主难道能说：“为什么将我比作禽兽呢？”这也如同称赞君主的圣明如尧、舜一般，也许君主会发怒说：“为什么将我同死人相比呢？”君主已经不明事理，而辅佐执事之人又附和君主，听之任之，随顺君主的意思去做，这不是更加愚昧糊涂了吗？

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1703065507 潜夫论

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1703065509 【题解】《潜夫论》，东汉末年思想家王符所作，共十卷，三十六篇。《四库提要》记载：汉王符撰。符位元组信，安定临泾人。《后汉书》本传称：和安之后，世务游宦，当途者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进，志意蕴愤，乃隐居著书二十余篇，以讥当时得失。不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。

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1703065511 《潜夫论》多数是讨论治国安民之术的政论文章，内容涉及政治、经济、教育、哲学、社会风俗等诸多方面。作者分题论述了用人、行政、边防等内外统治策略和时政弊端，批评了当时迷信卜巫、交际势利等不良风气，对东汉后期政治黑暗情况进行了深刻反思。唐代文学家韩愈认为：“符书洞悉政体似《昌言》，而明切过之；辨别是非若《论衡》，而醇正过之。前史列之儒家，斯为不愧。”《群书治要》选录了《潜夫论》中的十个段落，约四千余字。以“劝学”开篇，次第论述重农、兼听、任贤、赏罚、法术，而以“道德教化”终篇。

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1703065513 【作者简介】王符，字节信，东汉安定临泾（今甘肃省镇原）人。约生于东汉和帝、安帝之际，卒于桓帝、灵帝之间。王符为人正直，终身不仕，与马融、张衡等著名学者友善。范晔在《后汉书·王符传》中载：“少好学，有志操”，“耿介不同于俗，以此遂不得升迁，志意蕴愤，乃隐居著书三十余篇，以讥当时失得。不欲章显其名，故号曰《潜夫论》”。

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1703065515 赞 学

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1703065517 【题解】赞学，即勉励人要好学才能成就道德学问。本篇以古圣先贤尚且需要求学的史实来训诲我们一般人更应该求学。

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1703065519 【原文】天地之所贵者，人也；圣人之所尚者，义也；德义之所成者，智也；明智之所求者，学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至材（1），不生而能。故志曰：黄帝师风后（2），颛顼（3）师老彭，帝喾（4）师祝融（5），尧师务成（6），舜师纪后，禹师黑（本书黑作墨）如（7），汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃（8）。夫此十一君者，皆上圣也。由待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎。是故工欲善其事，先利其器（9）；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行，以畜其德（10）。”是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜（11），楚和之璧（12），不琢不错（13），不离砾石（14）。夫瑚簋（15）之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木，蚕茧（16）之丝耳，使巧倕（17）加绳墨（18），而制之以斤斧（19），女工加五色（20），而制之以机杼（21），则皆成宗庙之器，黼黻之章（22），可羞（23）于鬼神，可御（24）于王公。而况君子敦贞（25）之质，察敏（26）之才，摄（27）之以良朋，教之以明师，文之以《礼》《乐》，导之以《诗》《书》，幽赞（28）之以《周易》，明之以《春秋》，其有不济乎。

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1703065521 【注释】（1）至材：最有才能的人。（2）风后：相传为黄帝臣之一。《史记·五帝本纪》：“（黄帝）举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”裴骃《史记集解》引郑玄曰：“风后，黄帝三公也。”张守节《史记·正义》：“四人皆帝臣也。”（3）颛顼：上古帝王名。“五帝”之一，号高阳氏。相传为黄帝之孙、昌意之子，生于若水，居于帝丘。十岁佐少昊，十二岁而冠，二十登帝位。在位七十八年。《史记·五帝本纪》载：“黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为颛顼帝也。”（4）帝喾：传说中五帝之一。黄帝子玄嚣后裔。十五岁时，因辅佐颛顼有功，被封于高辛（今商丘市睢阳区）。三十岁时，代颛顼为帝，都于亳（今商丘）。因他兴起于高辛，故称之为“高辛氏”。（5）祝融：帝喾时的火官，后尊为火神，命曰祝融。亦以为火或火灾的代称。《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”（6）务成：即务成子，又称“务成昭”、“巫成”。传说为舜的老师。（7）黑如：当作“墨如”。卢文弨云：“‘墨如’疑是‘墨台’。”汪继培按：《路史·后纪四》云：“禹有天下，封怡以绍烈山，是为默台。”《国名纪一》云：“怡，一曰默怡，即墨台。禹师墨如，或云墨台。”（8）老聃：即老子，春秋时期思想家，道教的创始人。楚国苦县（今河南鹿邑东）人。曾为周“守藏室之吏”。著《道德经》五千言，亦名《老子》，为道教的经典著作。相传春秋时，孔子曾问礼于老聃。（9）工欲善其事，必先利其器：语出《论语·卫灵公》。（10）君子以多志前言往行，以畜其德：《易·大畜》：“君子以多识前言往行，以畜其德。”多志，亦作多识，指博学广记。前言往行，指前代圣贤的言行。（11）夏后之璜：美玉名。相传为夏后氏的珍宝，故名。璜，半璧形的玉。《左传·定公四年》：“夏后氏之璜。”孔颖达疏：“夏后氏所传宝，历代传之，知美玉名也。”夏后，即夏后氏，指禹受舜禅而建立的夏王朝。（12）楚和之璧：即和氏璧。《韩非子·和氏》：“楚人和氏（卞和）得玉璞楚山中。奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：‘石也。’王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：‘石也。’王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位……王乃使玉人理其璞，而得宝焉，遂命曰‘和氏之璧’。”（13）不琢不错：琢，雕刻加工玉石。错，打磨玉石。（14）砾石：砂石。（15）瑚簋：簋，音轨。宗庙盛黍稷的礼器。殷曰瑚，周曰簋。（16）蚕茧：蚕吐丝结成的椭圆形壳，是缫丝的原料。（17）巧倕：相传尧时巧匠名倕，故称巧倕。（18）绳墨：木工画直线用的工具。（19）斤斧：斧头。（20）女工加五色：女工，指从事纺织、刺绣、缝纫等工作的妇女。五色，青、赤、白、黑、黄五种颜色，古代以此五者为正色，亦泛指各种颜色。（21）机杼：指织机。杼，织梭。（22）黼黻之章：黼黻，音斧符，泛指礼服上所绣的华美花纹。章，即章服，指绣有日月、星辰等图案的古代礼服，每图为一章，天子十二章，群臣按品级以九、七、五、三章递降。（23）羞：进献食物。（24）御：使用。（25）敦贞：敦厚方正。贞，通“正”。（26）察敏：聪明敏捷。（27）摄：辅助，佐助。（28）幽赞：谓使隐微难见者明著。

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1703065523 【译文】天地之间最宝贵的是人，圣贤之人所崇尚的是道义。品德道义所成就的是智慧，聪明智慧的人所追求的是学问。即使是至圣之人，也不是生来就有智慧的；即使是最有才能的人，也不是生来就能干的。因此，史书上说：黄帝以风后为师，颛顼以老彭为师，帝喾以祝融为师，尧以务成为师，舜以纪后为师，禹以墨如为师，商汤以伊尹为师，文王、武王以姜尚为师，周公旦以庶秀为师，孔子以老聃为师。这十一个人，都是德智超群的人，尚且还需要通过学习请教，才能智慧广博、品德高尚，更何况是普通人呢？因此，工匠想要做好自己的工作，必先使他的工具精良；士人想要彰显他的道义，必先读好书。《易经》上说：“君子通过博学广记古圣先贤的言行来蓄养德行。”所以，人需要学习就如同器物需要加工一样。所以夏朝的珍宝“璜”和楚国的和氏璧，不经过打磨雕刻，就不能从砂石中分离出来。瑚簋这样的礼器和朝拜、祭祀时穿的服饰，推其本源，不过是山野中的树木和蚕茧的丝而已，让巧匠用绳墨和斧头来加工，让女工把蚕丝染上彩色并在织机上纺织，则都会成为宗庙里的礼器和绣有华美图案的服饰，可以用来向鬼神进献食物，可以供王公大臣使用。更何况君子具有敦厚方正的本质、聪明敏捷的才能，加上以善友来辅助，以明师来教导，用礼乐来修饰，用《诗》《书》来引导，用《周易》来使其明了隐微难见之事，用《春秋》来阐明义理，那么，怎会有不成功的呢？

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1703065525 务 本

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1703065527 【题解】务本，即致力于根本的事情。本篇教导为政者治国需从根本做起。所以提出了“为国者以富民为本，以正学为基。”的观点。其实，孔子也是这样的主张，《论语》中记载：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”可以说，本篇是对孔子这一见解具体而详尽的发挥。

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1703065529 【原文】凡为治之大体，莫善于抑末（1）而务本（2），莫不善于离本而饰（3）末。夫为国者，以富民为本，以正学为基。民富乃可教，学正乃得义。民贫则背善，学淫（4）则诈伪（5）；入学则不乱，得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为太平基也。

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