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1703065531 【注释】（1）抑末：谓抑制商贾。末，古代指工商业。（2）务本：指务农。本，古代指农业生产。（3）饰：犹致力。（4）淫：奢华，浮华。（5）诈伪：巧诈虚伪。

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1703065533 【译文】治理国家的大政方针，没有比抑制工商业而致力于农业更好的了，也没有比背离农业而致力于工商业更糟的了。治理国家的君主当以使百姓富裕为根本，以端正学风为基础。百姓富足才可以进行教化，学风端正才能够懂得义理；百姓贫穷就会背弃善行，所学浮华就会巧诈虚伪。深入学习就不会心志混乱，明白义理就会忠诚孝敬。因此明君的治国方法，就是致力于这两方面，以此作为国家太平的基础。

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1703065535 【原文】夫富民者以农桑为本，以游业（1）为末；百工者以致用为本，以巧饰为末；商贾者以通货为本，以鬻奇（2）为末。三者守本离末则民富，离本守末则民贫。贫则厄（3）而忘善，富则乐而可教。教训者以道义为本，以巧辨为末；辞语者以信顺（4）为本，以诡丽（5）为末；列士（6）者以孝悌为本，以交游（7）为末；孝悌以致养（8）为本，以华观为末；人臣者以忠正为本，以媚爱（9）为末。五者，守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩（10）。慎本略末犹可也，舍本务末则恶矣。

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1703065537 【注释】（1）游业：流动的职业。如行商等。（2）鬻奇：鬻，音玉。出售稀见货物。（3）厄：困厄。（4）信顺：真实而通达。（5）诡丽：奇异华丽。（6）列士：有名望的人。（7）交游：交际，结交朋友。（8）致养：奉养亲老。（9）媚爱：取悦，取宠。（10）崩：败坏。

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1703065539 【译文】要使百姓富裕就要以农耕与蚕桑为本，以工商业为末；各种工匠要以实用为本，以工巧装饰为末；经商者要以流通商货为本，以出售稀有货物为末。这三点若能守住根本而舍弃末节，百姓就会富裕；背离根本而固守末节，百姓就会贫穷。贫穷就会使人困厄而背弃善行，富裕就会使人安乐而可以教化。教育训导当以道义为本，以巧言善辩为末；言辞当以诚实通达为本，以奇异华丽为末；有名望的人当以孝顺父母、敬爱兄长为本，以交际游玩为末；孝顺父母、敬爱兄长，当以奉养亲老为本，以浮华炫耀为末；为人臣子者当以忠诚正直为本，以谄媚取悦为末。这五方面，能守住根本而舍弃末节，就会使仁义兴起；背离根本而固守末节，就会使道德败坏。因此，遵循根本而忽略末节尚还可以，若舍弃根本而致力于末节就坏事了。

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1703065541 【原文】夫用天之道，分地之利（1），六畜（2）生于时，百物取于野，此富国之本也。游业末事，以收民利，此贫邦之源也；忠信谨慎，此德义之基也；虚无谲诡（3），此乱道之根也。故力田（4）所以富国也。今民去农桑，赴游业，披采（5）众利，聚之一门，虽于私家有富，然公计（6）愈贫矣。百工者所使备器也，器以便事（7）为善，以胶固（8）为上。今工好造雕琢之器，伪饰之巧，以欺民取贿（9），虽于奸工有利，而国界（10）（界疑计）愈病矣。商贾者，所以通物也，物以任用为要，以坚牢为资。今竞鬻无用之货，淫侈之弊（11），以惑民取产，虽于淫商（12）有得，然国计愈失矣。此三者，外虽有勤力（13）富家之私名，然内有损民贫国之公费（费作实）。故为政者明督工商，勿使淫伪，困辱游业，勿使擅利（14），宽假（15）本农，而宠遂（16）学士，则民富而国平矣。

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1703065543 【注释】（1）用天之道，分地之利：语出《孝经·庶人章》。（2）六畜：指马、牛、羊、鸡、狗、猪。（3）虚无谲诡：虚无，谓荒诞无稽。谲诡，怪诞。（4）力田：努力耕田。亦泛指勤于农事。（5）披采：广为采集。（6）公计：犹国计，指国家的财政。（7）便事：便于行事。（8）胶固：牢固。（9）贿：财物。（10）国界：疑作“国计”。今译文从此。（11）淫侈之弊：淫侈，奢侈。弊，据《潜夫论笺校正》作“币”，“弊”与“币”通，指古代用于馈赠之缯帛。（12）淫商：以淫侈无益的货物牟利的商人。（13）勤力：勤劳。（14）擅利：专有其利。（15）宽假：宽容，宽纵。（16）宠遂：谓使之尊荣显达。

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1703065545 【译文】利用自然的时节，分清土地的高下优劣（加以利用），六畜的生长符合时令，万物收获于田野，这就是使国家富强的根本。只重视商业和手工业，以此收取百姓的利益，这是使国家贫困的根源。忠信谨慎，这是道德仁义的基础；虚妄不实，这是败坏道德的根源。所以勤于农事才能使国家富足。如今百姓放弃农耕蚕桑而去从事工商业，广为收取众人的利润，聚集于自己一家，虽然对于自己家来说可以致富，然而国家的财政却越来越贫乏。各类的工匠，为的是使人们各种所需器具完备。器物以便于使用为好，以牢固耐用为上。如今的工匠喜欢制造雕刻修饰而成的器物，虚浮不实的装饰十分精巧，以此来欺骗百姓，赚取财利。这样虽然对狡黠的工匠有利，但国家的经济则越来越困难。商人是用来流通货物的，货物以实用为紧要，以牢固为本质。如今他们争相出售没有实际用途的货物，奢侈的丝绸，以迷惑百姓，骗取其财产。虽然对于奸商来说有所收获，然而国家的财富就会更加流失。这三种情况，表面上虽有勤劳富家的个人名声，但内里却有损害百姓、导致国家贫困的事实。因此执政者应明确监督工匠与商人，不要让他们去做浮华巧伪之事；限制贬低那些流动的行业，不要让他们独占利益。宽待务农之人，使有才学之士尊贵荣显，这样就会使百姓富足、国家太平了。

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1703065547 【原文】夫教训者，所以遂道术（1）而崇德义也。今学问之士，好语虚无之事，争著雕丽之文，以求见异于世，品人（2）鲜识，从而尚之。此伤道德之实而惑蒙夫（3）之失（失作大）者也。诗赋者，所以颂善丑之德，泄哀乐之情也。故温雅（4）以广文，兴喻（5）以尽意。今赋颂（6）之徒，苟为饶辨（7）屈蹇（8）之辞，竞陈诬罔（9）无然（10）之事，以索见怪于世，愚夫戆士（11），从而奇之。此悖孩童之思，而长不诚之言者也。尽孝悌于父母，正操行于闺门（12），所以为列士也。今多务交游以结党，偷势窃名（13）以取济渡。夸末（14）之徒，从而尚之。此逼贞士（15）之节，而眩（16）世俗之心者也。养生顺志（17），所以为孝也。今多违志以俭（18）养，约生以待终，终没之后，乃崇饰丧纪（19）以言孝，盛飨（20）宾旅以求名。诬善（21）之徒，从而称之。此乱孝悌之真行，而误后生之痛者也。忠正以事君，信法以理下。所以居官也。今多奸谀以取媚（22），玩法以便己。苟得（23）之徒，从而贤之。此灭贞良之行，开乱危之源者也。五者外虽有贤才之虚誉，内有伤道德之至实。凡此八者，皆衰世（24）之务，而暗君（25）之所固也。

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1703065549 【注释】（1）道术：治国之术。（2）品人：众人，常人。（3）蒙夫：蒙昧无知的人。（4）温雅：温润典雅。（5）兴喻：打比方。（6）赋颂：吟赋作颂。（7）饶辨：即饶辩。争讼辩论。饶，通“譊”。（8）屈蹇：形容隐晦艰涩。（9）诬罔：欺骗。（10）无然：不是这样。（11）戆士：愚昧的人，戆，音壮。（12）闺门：内室的门。借指家庭。（13）窃名：以不正当手段获得名声。（14）夸末：谓浮夸而不务实。（15）贞士：志节坚定、操守方正之士。（16）眩：迷惑。（17）养生顺志：养生，指奉养父母。顺志，顺从他人心意。（18）俭：薄，少。（19）丧纪：丧事。（20）飨：以隆重的礼仪宴请宾客。泛指宴请，以酒食犒劳、招待。（21）诬善：伪善。（22）取媚：犹讨好。（23）苟得：不当得而得。（24）衰世：衰乱的时代。（25）暗君：昏昧的君主。

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1703065551 【译文】教育训导，是为了实现治国之术并崇尚道德仁义。现今做学问的人，喜欢谈论荒诞无稽的事，争相写作雕饰华丽的文章，以求被世人特殊看待。众人很少有能认识到的，便跟着尊崇他。这是伤害道德的实质而严重迷惑无知者的事。诗和赋，是用来诵说善恶品行、抒发哀乐情感的。所以用词温润典雅来增加文采，用比喻的方式来充分表达心意。而现今吟赋作颂的人，随便地创作巧辩晦涩的文辞，竞相陈述那些欺妄不实的事情，以博取世人的惊异。愚昧无知的人，便跟着对他称奇赞叹，这是惑乱孩童的思维而助长那些不诚实之言的事。对父母竭尽孝顺恭敬，在家中则端正操守品行，所以被称为列士。如今人们多致力于结交朋友以结为朋党，窃取权势、名誉以求取晋升。那些浮夸不实的人，便跟着推崇他。这是威胁忠贞之士的节操、迷惑世俗人心志的事。奉养父母，顺承其意，就是孝道。现今人们多违背父母的心意并吝啬于赡养父母，使他们生活贫苦而等待其死亡。当父母亡故之后，子女们就过分虚饰丧事来称显其孝心，以隆重的礼仪宴请宾客来求取孝顺之名。伪善的人们，便跟着称颂他们。这是悖乱孝悌的实质，贻误后辈而令人痛心的事啊！以忠诚正直来侍奉君主，以信守法度来治理百姓，这是为官者的责任。现今的官员多奸诈谄媚来讨好上司，玩忽法令以方便自己。那些不当得到官职而得到的人，便跟着尊崇他。这是泯灭忠良之行、打开国家危乱源头的事。这五种行为，表面上虽然有贤才的虚假名誉，而实质上则会严重损害道德。以上八种情形，都是衰乱时代的所作所为，也是昏庸之君所壅蔽不明的方面。

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1703065553 明 暗

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1703065555 【题解】本篇旨在剖析君主之所以英明和之所以昏庸的道理及原因。主张君主广泛听取各方面的意见，避免国君偏听偏信。并通过尧舜和秦二世正反两方面的史实证明了“兼听”和“偏信”的利弊，以警戒后之为君者。

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1703065557 【原文】国之所以治者，君明也；其所以乱者，君暗也。君之所以明者，兼听（1）也；其所以暗者，偏信（2）也。是故人君通必（3）（必作心）兼听，则圣日广矣；庸说偏信。则愚日甚矣。诗云：“先民有言，询于刍荛（4）。”夫尧舜之治，辟四门（5），明四目（6），通四聪（7），是以天下辐凑（8）而圣无不照。故共鲧（9）之徒（徒下有弗能塞三字）也，靖言庸回（10），弗能惑也。秦之二世务隐藏己而断百僚，隔捐疏贱（11）而信赵高，是以听塞于贵重之臣，明蔽于骄妒（12）之人。故天下溃叛（13），弗得闻也，皆知高杀（14），莫敢言之。周章至戏乃始骇（15），阎乐进劝乃后悔（16），不亦晚乎。故人君兼听纳下（17），则贵臣不得诬，而远人不得欺也。是故明君莅众（18），务下之言，以昭外也；敬纳卑贱，以诱贤也。其无拒言，未必言者之尽用也；乃惧拒无用而让（19）有用也。其无慢贱也，未必其人尽贤也，乃惧慢不肖而绝贤圣（圣作望）也。是故圣王表（表作责）小以厉大，赏鄙以招贤，然后良士集于朝，下情达于君也。故上无遗失之策，官无乱法之臣，此君民之所利，而奸佞之所患也。

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1703065559 【注释】（1）兼听：广泛听取意见。（2）偏信：相信一方。（3）通必：当作“通心”。谓内心通达。（4）先民有言，询于刍荛：语出《诗·大雅·板》。郑玄笺：“古之贤者有言：有疑事当与薪采者谋之。”意谓不耻下问。先民，古代贤人。刍荛，割草采薪之人。（5）四门：指明堂四方的门。（6）四目：能观察四方的眼睛。（7）四聪：能远闻四方的听觉。（8）辐凑：集中，聚集。（9）共鲧：指共工与鲧，与欢兜、三苗并称“四凶”。为尧舜时代四个恶名昭彰的部族首领。（10）靖言庸回：语言善巧而行动乖违。犹言口是行非。回，通“违”。（11）疏贱：指关系疏远、地位低下的人。（12）骄妒：骄矜忌妒。（13）溃叛：亦作“溃畔”。叛乱离散。（14）皆知高杀：此处疑有脱误。（15）周章至戏乃始骇：《史记·秦始皇本纪》：“（秦二世）二年冬，陈涉所遣周章等将西至戏，兵数十万，二世大惊。”周章，秦末农民起义军将领，陈县人。陈胜称王后，授予周章将军印，西向攻秦。周章在行军途中，不断征集士兵，至函谷关，已有兵车千辆，士兵数十万，不久进驻戏水，直逼咸阳。秦派少府章邯率主力反击，周章因孤军深入，缺乏战斗经验，败退出函谷关，先驻守曹阳（今河南三门峡西南），后又退至渑池（今河南渑西）。章邯追兵复至，周章战败自杀。戏，一说即戏水，在今陕西临潼东。（16）阎乐进劝乃后悔：《史记·秦始皇本纪》：“阎乐前即二世数曰：“足下骄恣，诛杀无道，天下共畔足下，足下其自为计。”二世曰：“丞相可得见否？”乐曰：“不可。”二世曰：“吾愿得一郡为王。”弗许。又曰：“愿为万户侯。”弗许。曰：“愿与妻子为黔首，比诸公子。”阎乐曰：“臣受命于丞相，为天下诛足下，足下虽多言，臣不敢报。”麾其兵进。二世自杀。阎乐，赵高之婿，为咸阳令。秦二世三年（公元前207年），受赵高之命，迫杀二世于望夷宫。（17）纳下：采纳下面的意见。（18）莅众：治理百姓。（19）让：通“攘”，排斥。

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1703065561 【译文】国家之所以能治理得好，是因为君主英明；国家之所以会动乱，是因为君主昏庸。君主之所以英明，是因为他能广泛听取意见；君主之所以昏庸，是因为他偏听偏信。因此，君主内心通达，广泛听取意见，那么圣德就会日益广大，若偏信谗言，愚昧便会日趋严重。《诗经》上说：“古之贤人有这样的话：要与樵夫商议事情。”尧、舜治理国家，敞开四方之门，放眼四方之地，听取四方建言，因此天下归心，而圣德光照四方。所以共工、鲧之辈不能阻塞他们的视听，即使言语巧诈、行为邪僻之辈，也不能迷惑他们。秦二世极力把自己隐藏在深宫，断绝与百官的来往，又隔弃疏远微贱的百姓，只听信赵高一人，因此耳朵被位高任重的大臣堵塞，眼睛被骄横妒忌的人蒙蔽，所以天下已叛乱离散，却还毫不知情。群臣百姓都知道这是赵高弄权所致，却无人敢向二世奏明。等周章的军队杀到戏水他才感到震惊，阎乐进宫逼他自杀时方才后悔，不是太迟了吗！所以，君主广泛听取并采纳下面的意见，那么显贵的大臣就不能欺骗君主，而与君主关系较远的臣下也不会受到欺凌。因此，贤明的君主治理百姓，务求臣下之言来昭示于朝廷外，恭敬地接纳卑贱之人来吸引贤士。君主不拒绝进言，未必因为所有的进言都能采用，只是担心拒绝无用的意见而会使有用的意见受到排斥；君主不敢怠慢微贱之人，未必因为他们都是贤士，只是担心怠慢不贤之人而会使贤人断绝希望。所以圣王征求小的建言，借此激发出大的论见；赏赐才能浅陋之人，借此招揽贤人。然后贤良之士才能汇聚于朝廷，下面的情况便能通达于君主。所以，君主没有失误的政策，百官中也没有违法的臣子。这是君主和百姓所喜欢的，却是奸佞之臣所忧惧的。

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1703065563 【原文】舜曰：“予违汝弼，汝无面从，退有后言（1）。”故治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。且凡骄臣之好隐贤也，既患其正义以绳（2）己矣，又耻居上位而明不及下，尹居（无居字。尹疑尸）其职而策不出于己。是以郄宛得众而子常杀之（3），屈原得君而椒兰构谗（4），耿寿建常平而严延妒其谏（无谏字）谋（5），陈汤杀郅支而匡衡挍（挍作救）其功（6）。由此观之，处位卑贱而欲效善于君，则必先与宠人为雠（7）矣。乘旧宠沮（8）之于内，而己接（9）贱欲自信于外，此思善之君，愿忠之士，所以虽并生一世，而终不得遇者也。

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1703065565 【注释】（1）“舜曰”下三句：语出《书·益稷》。予违汝弼，古代天子勖勉大臣进谏之词，言我有过失，你应匡正。退有后言，谓当面顺从，背后有异议。（2）绳：纠正，弹劾。引申为制裁。（3）郄宛得众而子常杀之：《左传·昭公二十七年》：“郄宛直而和，国人说之，鄢将师为右领，与费无极比而恶之。令尹子常贿而信谗，无极谮郄宛焉，谓子常曰：‘子恶（郄宛）欲饮子酒。’又谓子恶：‘令尹欲饮酒于子氏。’子恶曰：‘我，贱人也，不足以辱令尹。令尹将必来辱，为惠已甚，吾无以酬之，若何？’无极曰：‘令尹好甲兵，子出之，吾择焉。’取五甲五兵，曰：‘置诸门。令尹至，必观之，而从以酬之。’及飨日，帷诸门左。无极谓令尹曰：‘吾几祸子。子恶将为子不利，甲在门矣。子必无往！’……令尹使视却氏，则有甲焉。不往，召鄢将师而告之。将师退，遂令攻郄氏，且爇之，子恶（郄宛）闻之，遂自杀也。”郄宛，春秋时楚国大夫，字子恶，伯州犁之子。子常，即囊瓦，字子常，春秋时楚国令尹，曾听信费无极谗言，杀害郄宛，国人始怨。后囊瓦接受沈尹戌建议，诛费无极。（4）屈原得君而椒兰构谗：《潜夫论笺校正》引《新序·节士篇》云：“屈原者，名平，楚之同姓大夫，有博通之知，清洁之行，怀王用之。秦欲吞灭诸侯，并兼天下，屈原为楚东使于齐以结强党。秦国患之，乃使张仪之楚，货楚贵臣上官大夫、靳尚之属，上及令尹子兰、司马子椒，内赂夫人郑袖，共谮屈原。屈原遂放于外，乃作《离骚》。”椒兰，椒指子椒，楚怀王时曾任令尹；兰指子兰，楚怀王之子。二人均为佞人。构，诬陷。（5）耿寿建常平而严延妒其谋：《汉书·酷吏传》：“（府丞）义又道司农中丞耿寿昌为常平仓，利百姓，延年曰：‘丞相御史不知为也，当避位去。寿昌安得权此？’”耿寿，即耿寿昌，汉宣帝时任大司农中丞，曾建议宣帝在西北设置“常平仓”，用来稳定粮价，兼作为国家储备粮库，宣帝采纳并实施，百姓得利，因功被封为关内侯。严延，即严延年，东海下邳（今江苏邳州）人，昭帝时为侍御史，后因劾大司农田延年，不实，坐法至死，逃亡。宣帝神爵中，严延年遇赦出，随同许延寿征西羌，迁涿郡太守，又继为河南太守，其治严酷，务在摧折豪强，诛杀甚众，被称为“屠伯”。后为人所告，以诽谤朝廷罪，被杀。（6）陈汤杀郅支而匡衡救其功：《汉书·陈汤传》：“既至，论功，石显、匡衡以为：‘延寿、汤擅兴师矫制，幸得不诛，如复加爵土，则后奉使者争欲乘危徼幸，生事于蛮夷，为国招难，渐不可开。’元帝内嘉延寿、汤功，而重违衡、显之议，议久不决。”陈汤，字子公，山阳瑕丘（今山东兖州北）人，西汉大将。元帝时，汤任西域副校尉，曾和西域都护骑都尉甘延寿一起出奇兵攻杀郅支单于，斩单于首及名王以下千余级，因功赐爵关内侯，拜射声校尉。郅（音治）支，匈奴单于，呼韩邪单于之兄。匡衡，字稚圭，东海郡承县（今枣庄市峄城区王庄乡匡谈村）人。西汉经学家，元帝时曾任光禄勋、御史大夫，位至丞相，封为乐安侯。（7）雠：仇敌。（8）沮：阻止。（9）接：按《潜夫论笺校正》，“接”当作“疏”。今译文从“疏”。

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1703065567 【译文】舜王说：“我有过失，你应当匡正。你不要当面顺从，背后却有异议。”所以治国之道，要鼓励人们进谏，引导人们说出真话。然后君主便能观察入微，不受蒙敝，对国家治理的情况也才能通达知晓。再者，大凡骄纵之臣喜好隐没贤才，他们既害怕这些贤才明正道义来制裁自己，又耻于自己身居高位而才智却不如下臣、身在其职但计策却不是出于自己。所以郄宛得到众人的爱戴，而子常却杀害他；屈原得到君主的信任，而子椒、子兰却进谗言诬陷他；耿寿昌建议设立常平仓，而严延年却嫉妒他的谋划；陈汤杀死郅支单于，而匡衡却贬低他的功劳。由此看来，身处卑贱的地位而想贡献忠心善言于国君，就必会先与受宠之臣结仇。宠臣依仗旧宠在朝内阻挠，而贤士自己与国君关系疏远，地位卑贱，身处朝外，却希望能受到国君的信任。这就是渴望得到贤才的国君和愿意效忠的贤士，即使生活在同一个时代，也始终不能相遇的原因所在。

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1703065569 思 贤

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1703065571 【题解】本篇旨在分析国家为何得不到贤才。根本原因在于君主喜欢导致国乱的事情，而不喜欢能使国治的事情；厌恶能使国家存在的事情，而喜欢导致国家灭亡的事情。

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1703065573 【原文】国之所以存者，治也；其所以亡者，乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然尝观上记（1），近古已来，亡代有三，秽（2）国不数（3），夫何故哉？察其败，皆由君常好其所以乱，而恶其所以治；憎其所与（与作以）存，而爱其所与（与作以）亡。是故虽相去百世，殊俗千里，然其亡征（4）败迹，若重规袭矩（5），稽节合符（6）。故曰：“殷鉴不远，在夏后之世（7）。”

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1703065575 【注释】（1）上记：古代典籍。（2）秽：按《潜夫论笺校正》，“秽”疑作“灭”。今译文从“灭”。（3）不数：数不清，无数。（4）亡征：国家将亡的征兆。（5）重规袭矩：同“重规叠矩”。谓前后相合，合乎同样的规矩法度。（5）稽节合符：稽，相合、相同。节，符节，古代使臣所持以作凭证。合符，符信相合、合验符信。古代以竹木或金石为符，上书文字，剖而为二，各执其一，合之为证。（7）殷鉴不远，在夏后之世：语出《诗·大雅·荡》。谓前人失败的教训就在眼前，应该引以为戒。

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1703065577 【译文】国家之所以存在，是因为安定；国家之所以灭亡，是因为动乱。君主没有不喜欢安定而厌恶动乱的，没有不喜欢国运长存而畏惧灭亡的。然而，我曾经观览古代典籍，看到近古以来，灭亡的朝代有三个，而灭亡的国家则多得不可胜数。这是什么缘故呢？观察它们败亡的原因，都是由于国君常喜好导致动乱的事而不喜欢使国家安定的事，憎恶那些使国家常存的事而喜爱导致国家灭亡的事。因此，即使时间相距百代，风俗不同而相隔千里，然而他们亡国的征兆、败亡的行径，就像用规矩重复去画方圆般如出一辙，又如符信相合一般。所以说“供殷朝鉴戒的例子并不遥远，就是夏朝的灭亡”。

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1703065579 【原文】夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。岂虚言哉？何以知人且病，以其不嗜（1）食也；何以知国之将乱，以其不嗜贤也。是故病家之厨，非无嘉馔（2），乃其人弗之能食，故遂死也。乱国之官，非无贤人，其君弗之能任，故遂亡也。故养寿之士，先病服药，养世之君，先乱任贤。是以身常安而国脉（3）（旧无脉字。补之）永也。身之病，待医而愈；国之乱，待贤而治。治身有黄帝之术（4），理世有孔子之经。然病不愈而乱不治者。非灸针（5）之法误，而五经（6）之言诬（7）也。乃因之者非其人。苟非其人，则规不圆而矩不方，绳（8）不直而准（9）不平，钻燧（10）不得火，鼓石（11）不下金，驱马不可以追速，进舟（12）不可以涉水（13）也。凡此八者，有形见物，苟非其人，犹尚无功，则又况乎怀道（道下有术字）以抚民氓（14），乘六龙（15）以御天心者哉？夫理世不得真贤，譬由治病不得真药也。是故先王为官择人，必得其材，功加于民，德称其位。此三代开国建侯所以能传嗣百世，历载千数者也。

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