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【原文】人之事亲也，不去乎父母之侧，不倦乎劳辱（1）之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲（2）也。于其体之不安，则不能寝；于其飡（3）之不饱，则不能食。孜孜（4）为此以没其身，恶（5）有为此人父母而憎之者也。人之事君也，言无小大，无愆也，事无劳逸，无所避也。其见识知（6）也，则不恃恩宠而加敬；其见遗忘也，则不怀怨恨而加勤。安危不贰（7）其志，险易（8）不革（9）其心。孜孜为此，以没其身，恶有为此人君长而憎之者也。人之交士也，仁爱笃（10）恕（11），谦逊敬让，忠诚发乎内，信效（12）著乎外，流言（13）无所受，爱憎无所偏。幽闲（14）攻人之短，会友述人之长。有负（15）我者，我又加厚焉；有疑我者。我又加信焉。患难必相及，行潜德（16）而不有，立潜功而不名。孜孜为此，以没其身，恶有与此人交而憎之者也。故事亲而不为亲所知，是孝未至者也；事君而不为君所知，是忠未至者也；与人交而不为人所知，是信义未至者也。
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【注释】（1）劳辱：犹劳苦。亦指劳苦之事。（2）欲：爱好，喜爱。（3）飡：同“餐”。（4）孜孜：勤勉，不懈怠。（5）恶：问代词。相当于“何”“安”“怎么”。（6）识知：知道，识察。（7）不贰：专一，无二心。（8）险易：吉凶。（9）不革：不改变。（10）笃：诚笃。（11）恕：推己及人，仁爱待物。（12）信效：守信用并见诸行动而收到实效。（13）流言：没有根据的话。多指背后议论、诬蔑或挑拨的话。（14）幽闲：幽，暗。闲，防止、限制。（15）负：背弃，辜负。（16）潜德：谓不为人知的美德。
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【译文】人子侍奉双亲，不离开父母的身旁，不懈怠厌烦劳苦之事，只听从父母的话，只满足父母的喜好。父母身体不安，自己就无法去安睡；父母没吃饱，自己就无法进食。勤勉不懈于此，终身不改，哪有父母讨厌这样的孩子的呢？臣子侍奉君主，无论大事小事的进谏都无差错，无论多么劳苦也不推辞。其被君主记住并了解，则不依恃恩宠而反倒更加敬业；其被君主遗忘，则不心怀埋怨而反倒更加勤勉。无论自身安或危都不更改志向，无论形势险或易都不改变诚心。勤勉不懈于此，终身不改，哪有这样的臣子却遭君主憎恶的呢？人与人交往，要做到仁爱、宽恕、谦逊、礼让，忠诚发自内心，信用显扬于外，不听信流言蜚语，爱憎没有偏私，私下谨防指责别人短处，聚会多说别人长处。有负于我的人，我对他更加宽厚；怀疑我的人，我对他更加诚信。别人有祸患灾难一定相帮，暗中施恩于人而不图报，暗中立功而不求人知。像这样终生孜孜不倦，勤勉不懈于此，终身不改，哪有与这样的人结交还憎恶他的呢？所以说，孝事双亲而不被双亲了解，是孝道没有行圆满；侍奉君主而不为君上所了解，是忠诚没有行圆满；与人交往而不被人了解，是信义没有行圆满。
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【原文】父母怨咎（1）人，不以正己（2），审（3）其不然（4），可违而不报也；父母欲与人以官位爵禄，而才实不可，可违而不从也；父母欲为奢泰（5）侈靡（6）以适心快意，可违而不许也；父母不好学问，疾子孙之为之，可违而学也；父母不好善士，恶子孙交之，可违而友也；士友（7）有患故待己而济，父母不欲其行，可违而往也。故不可违而违，非孝也；可违而不违，亦非孝也；好不违，非孝也；好违，亦非孝也。其得义而已也。
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【注释】（1）怨咎：埋怨，责备。（2）正己：端正自己的思想、言行。（3）审：详究，细察。（4）不然：不合理，不对。（5）奢泰：奢侈。（6）侈靡：奢华。（7）士友：古代称在官僚知识阶层或普通读书人中的朋友。
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【译文】父母埋怨怪罪别人，而不去端正自己，做子女的知道父母这样不对，可以违背父母之命而不去报复；父母要给人官位爵禄，可是这人的才能实难胜任，可违背父母之命不听从；父母想追求奢侈靡费的生活，以使自己舒适快乐，可违背父母之命不予答应；父母不喜好学问，从而反对子孙求学，可违背父母意愿而去学习；父母不喜欢贤良之士，不喜欢子孙和这些人交往，可违背父母之命与这样的人交朋友；朋友遇到忧患，等着自己去帮助，父母反对前去，可违背父母之命前去帮助。所以不应该违背的却违背了，这是不孝顺父母；应该违背的却不违背，也不是孝道。一味讲不违背，这是不孝；一味地喜欢违背父母之命，也是不孝。这都要看是否符合道义啊！
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议 难
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【题解】本篇指出治理国家既要明天道，又要尽人事。治国之本在于任用贤能、勤于政事，赏功罚恶，国家政治清明、人民安乐，君主任用贤能，以人事为本，自然天地和谐、百祥云集。
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【原文】昔高祖诛秦项而陟（1）天子之位，光武讨篡臣（2）而复已亡之汉，皆受命（3）之圣主也。萧、曹（4）、丙、魏（5）、平、勃（6）、霍光（7）之等，夷诸吕，尊太宗（8），废昌邑（9），而立孝宣，经纬（10）国家，镇安（11）社稷，一代之名臣也。二主数子之所以震威四海，布德生民，建功立业，流名百世者，唯人事（12）之尽耳，无天道（13）之学焉。然则王天下，作大臣者，不待（14）于知天道矣。所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业，其大略（15）吉凶之祥（16），又何取（17）焉？故知天道而无人略（18）者，是巫医（19）卜祝（20）之伍（21），下愚不齿（22）之民也；信天道而背人事者，是昏乱迷惑之主，覆国亡家之臣也。
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【注释】（1）陟：谓登上帝位。（2）篡臣：谓篡夺君权之臣。此指王莽。（3）受命：受天之命。古帝王自称受命于天以巩固其统治。（4）萧、曹：指萧何和曹参。二人相继任高帝和惠帝时相国。（5）丙、魏：丙吉、魏相的并称。两人均为汉宣帝时丞相，以知大体、为政宽平名重当时。（6）平、勃：汉代陈平和周勃的并称。两人都是汉高祖刘邦的创业功臣，后又共平诸吕之乱。文帝时，陈平和周勃担任左、右丞相。（7）霍光：汉昭帝的辅政大臣，此后又迎立汉宣帝即位，执掌汉室最高权力近二十年，为汉室的安定和中兴建立了功勋，成为西汉历史发展中的重要政治人物。（8）太宗：汉文帝刘恒，庙号“太宗”。（9）昌邑：指昌邑王刘贺。汉武帝刘彻之孙。因其荒淫无度，被霍光等废去。（10）经纬：规划治理。（11）镇安：安定。（12）人事：人之所为，人力所能及的事。（13）天道：指自然界变化规律。（14）不待：用不着，不用。（15）大略：大概，大要。（16）祥：通“详”。（17）何取：用反问的语气表示不足称许。（18）略：治理。（19）巫医：古代以祝祷为主或兼用一些药物来为人消灾治病的人。（20）卜祝：专管占卜、祭祀的人。（21）伍：结为同伙，排为同列。（22）不齿：不与同列，不收录。表示鄙视。
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【译文】从前高祖灭掉秦朝和项羽而登上天子之位，光武帝讨伐篡位的王莽而光复了已经灭亡的汉室。这都是承受天命的圣明君主。萧何、曹参、丙吉、魏相、陈平、周勃、霍光等人，消灭吕氏家族，尊立文帝，废除昌邑王而帮助孝宣帝即位，治理国家，安定社稷，都是一代名臣。这两位君主和几位臣子所以能够威震四海，布施德惠于人民，建功立业，名传百世，只是由于尽心于人事，并不懂得关于天道的学问。既是这样，那么统治天下的君主以及做大臣的人，何必一定要通晓天道呢？人们之所以重视利用天道，那是按照星辰的位置指导人民从事生产，顺应春夏秋冬四时的交替来兴办各种事业。至于渺茫的吉凶预兆，又有什么可取之处呢？因此只知道天道而没有人事谋划才能的，都是巫医、占卜祈祷之类，是愚昧而被人看不起的人。迷信天道却违背人情事理者，是昏乱糊涂的君主和颠覆国家的臣子。
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【原文】问者曰：“治天下者，一之乎人事，抑亦有取诸天道也？”曰：“所取于天道者，谓四时之宜也；所一于人事者，谓治乱之实也。”“《周礼》之冯相（1）、保章（2），其无所用耶？”曰：“大备（3）于天人之道（4）耳，是非治天下之本也，是非理生民之要也。”曰：“然则本与要奚所存耶？”曰：“王者官人无私，唯贤是亲。勤恤（5）政事，屡省（6）功臣，赏锡（7）期于功劳，刑罚归乎罪恶，政平民安，各得其所，则天地将自从我而正矣，休祥（8）将自应我而集矣，恶物（9）将自舍我而亡矣。求其不然，乃不可得也。
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【注释】（1）冯相：即冯相氏，周官名，掌天文。（2）保章：《周礼·春官·宗伯》有保章氏，掌观察星辰日月的变动，辨明测知天下的吉凶祸福。（3）大备：一切具备，完备。（4）天人之道：指自然规律与人事之间的关系。依人对自然规律之顺应与否，而有相应的吉凶祸福。（5）勤恤：忧悯，关怀。（6）省：古代帝王使臣慰问诸侯的礼节。（7）赏锡：赏赐。（8）休祥：吉祥。（9）恶物：坏的事情。
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【译文】有人问：“治理天下是专一于人情事理，还是也有取于天道呢？”回答是：“有取于天道之处，是指按四季变化安排各项事宜；专一于人情世理，是要考察天下治乱的实际。”又问：“《周礼》中春官登台观察星辰的冯相氏和从星辰变动中辨别吉凶的保章氏，他们难道没有用处吗？”回答是：“那只是通过天人感应来完备国家治理之道罢了，既不是治理国家的根本，也不是管理人民的关键。”问：“那治理国家的根本和关键在哪里呢？”回答是：“君主任用官吏，不徇私情，只亲近贤人，勤于考虑政事，经常探望功臣，赏赐仅限于有功劳的人，刑罚只加予有罪恶的人，政治清明，人民安乐，各得其所，天地自然会因我而正常，祥瑞自然会应和我而汇集，凶神恶鬼将自然会远离我而逃去。即使希望不这样，也是不可能的。
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【原文】“王者所官者，非亲属则宠幸也；所爱者。非美色则巧佞也。以同异为善恶；以喜怒为赏罚。取乎丽女，怠乎万机，黎民冤枉类残贼，虽五方（1）之兆（2）不失四时之礼，断狱（3）之政不违冬日（4）之期，蓍龟（5）积于庙门之中，牺牲（6）群丽（7）碑（8）之间，冯相坐台上而不下，祝史（9）伏坛旁而不去，犹无益于败亡也。从此言之，人事为本，天道为末，不其然与？故审我已善（10）而不复恃乎天道，上也；疑我未善，引天道以自济（11）者，其次也；不求诸己（12）而求诸天者，下愚之主也。令（令当作今）夫王者诚忠心于自省（13），专思虑于治道（14），自省无愆（15），治道不谬，则彼嘉物之生，休祥之来，是我汲（16）井而水出，爨（17）灶（18）而火燃者耳，何足以为贺者耶？故欢于报应，喜于珍祥（19），是劣者（20）之私情，夫可谓大上（21）之公德也。”
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【注释】（1）五方：东、南、西、北和中央。亦泛指各方。（2）兆：指设坛祭祀。（3）断狱：审理和判决案件。（4）冬日：指冬至日。（5）蓍龟：古人以蓍草与龟甲占卜凶吉，因以指占卜。蓍，音师。（6）牺牲：供祭祀用的纯色全体牲畜。（7）丽：偶，成对。（8）碑：竖石。古代竖立在宗庙大门内系牲口的石头。（9）祝史：司祭祀之官。（10）善：修明。（11）自济：自成其事，自可成功。（12）不求诸己：不反躬自省，不从自己找原因。（13）自省：自行省察，自我反省。（14）治道：治理国家的方针、政策、措施等。（15）愆：罪过，过失。（16）汲：从井里取水。亦泛指打水。（17）爨：音篡，焚烧。（18）灶：炉灶，砖石或其他材料制成的一种设备。供烹饪、冶炼、烘焙等用。（19）珍祥：祥瑞，吉兆。（20）劣者：见识浅薄的人。（21）大上：即“太上”，至高无上。亦指对宇宙人生真相通达无碍的人。
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【译文】“若君主所任命的官吏不是亲属就是宠幸的人，所喜欢的人不是美女就是奸邪谄媚的人，以和自己观点相同与否来分别好人坏人，以自己高兴与不高兴来决定赏罚；得到美女，便懈怠政事，使百姓受到冤枉残害，那么，即使各方祭坛四季按时敬祭，判案的政事严格限定在冬季执行，蓍草与龟甲堆积在庙门之中，祭祀用的纯色牲畜都鲜活地成群成对地系在竖石上，冯相氏坐在观星台上不下来，庙祝跪在祭坛前不离去，还是没有办法挽救败亡。这样说来，人事是根本，天道是末节，难道不是这样吗？因此确信自己做事正确，不依靠天道，是最好的；担心自己做事尚未尽善，希望借天道来帮助自己的，是第二等；不求之于自己，却只求上天佑助的，是最下等的昏君。假使君主能够诚心诚意反省自己，全心全意地考虑治国之道，反省自己而没有过错，治国的方法正确无误，那么祥瑞之事的出现、吉祥之物的来到，就如同我从井里能够汲出水来、从炉灶里能够烧火一样自然，有什么值得庆贺的呢？因此喜欢上天的报应，喜欢珍奇的吉兆，都是愚蠢者个人的心理，不能说是最上等之人的公德。”
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群书治要译注 卷四十六
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申 鉴
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【题解】《申鉴》为东汉末年著名政论家、思想家和史学家荀悦所著。据《后汉书》本传记载，《申鉴》约成书于荀悦任汉献帝秘书监、侍中时。当时国家政权掌握在曹操手中，荀悦“志在献帝，而谋无所用”，于是撰写此书，申述历史的经验教训，以供献帝借鉴。他在开篇便申明大义——“道之大本，仁义而已”。同时说明写书的用意：“前鉴既明，后复申之。故古之圣王其于仁义也，申重无已，笃厚无疆，谓之‘申鉴’。”
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《群书治要》中，魏徵等也正是本着“鉴前申后”之意，从中节选了相关章节。其节录内容，皆论为政大体，条理非常清晰，无“奇”“特”“权”“变”之论，反映了史家的平正立场。
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【作者简介】荀悦（公元148年—公元209年），字仲豫，颍川颍阴（今河南许昌）人。荀子之后。幼时聪颖好学，家贫无书，阅读时多用强记，过目不忘。汉灵帝时，宦官专权，荀悦隐居不出。献帝时，应曹操之召，任黄门侍郎，累迁至秘书监、侍中。侍讲于献帝左右，深为献帝嘉许。献帝以《汉书》文繁难懂，命荀悦用编年体改写。乃依《左传》体裁，写成《汉纪》三十篇，时人称其“辞约事详，论辨多美”。又作《申鉴》五篇，“通见政体”。建安十四年卒，年六十二。
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政 体
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