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1703067193 《时务论》，《旧唐书·经籍志》载：《时务论》，十二卷，杨伟撰。杨伟，曾为三国曹魏尚书郎，魏、晋之间著名历法家，著作《乘丘先生书》二卷、《时务论》十二卷。

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1703067195 《时务论》，世已早佚，在其他文献仅存三条佚文，而《群书治要》保存较长的佚文两篇，由此可以窥见其内容梗概。第一段名为“审察计谋”，指出为君者要审慎听察，第二段为“断忠臣国”，指出为君者必得忠臣的辅佐才能成治，而忠良之臣更要辅佐君主端正视听，若无忠良之臣的献计献策，君主就无以成治。

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1703067197 【作者简介】杨伟，曾为三国曹魏尚书郎，魏、晋之间著名历法家，著作《乘丘先生书》二卷、《时务论》十二卷。

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1703067199 审查计谋

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1703067201 【题解】此篇论述的是如何听察，君主的听察是国家存亡的门户和安危的关键。君主应当广泛听察，但更要深入、审慎地加以考证，这样才能让国家政治兴隆，国家富强。

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1703067203 【原文】夫听察（1）者，乃存亡之门户，安危之机要也。若人主听察不博，偏受所信，则谋有所漏，不尽良策，若博其观听，纳受无方，考察不精，则数有所乱矣。人主以独听之聪，考察成败之数（2），利害之说，杂而并至，以干窥听，如此，诚至精之难，在于人主耳，不在竭诚纳谋，尽己之策者也。若人主听察不差，纳受不谬则计济事全，利倍功大，治隆（3）而国富，民强而敌灭矣。若过听不精，纳受不审，则计困事败，利丧功亏，国贫而兵弱，治乱而势危矣。听察之所考，不可不精，不可不审者，如此急也。

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1703067205 【注释】（1）听察：探听审察。指听取并考察各种意见。（2）数：音属。谈论，述说。（3）隆：盛大。

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1703067207 【译文】君主对各种意见的听闻和考察，是国家存亡的门户和安危的关键。假若君主听察不广博，只听信宠臣的话，那么所做的谋略必定有所疏漏，不能尽知良好的计策；假如广泛地观察探听，但是接受的方法不正确，考察不深入，那么计策必然又会有所败坏。君主凭借独自听受的聪敏，去推断思考各种言论的成败、利害，若各种意见纷至沓来，必然会干扰君主的视听。如此看来，考察各种言论是否精密得当的难题，就落在君主身上了，而不在竭诚贡献谋略、尽己之策的臣子那里。假如君主听察得当，采纳的建议合乎情理，那么考虑的计策就会周全而有所成就，就能加倍获益，大功告成，政治兴隆，国家富强，百姓强大，而敌人破灭。假若不深入、审慎地听取和采纳建议，那么考虑问题就会陷入困境，所做事情就会失败，利益丧失，功劳全无，国家陷入贫穷，对外作战失败，国内政治混乱，形势危急了。听察的考证不能不深入，不能不审慎，就是如此之重要啊。

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1703067209 【原文】凡有国之主，不可谓举国无深谋之臣，阖朝无智策之士也，在听策所考精与不精，审与不审耳。何以验其然乎？在昔汉祖者，聪听之主也，纳陈恢（1）之谋则下南阳，不用娄敬（2）之计则困平城。广武君（3）者，策谋之士也，韩信纳其计则燕、齐举，陈余（4）不用其谋则泜水败。由此观之，汉祖之听，未必一暗一聪也，在于精与不精耳。广武之谋，非为一拙一工也，在用与不用耳。不可谓事济者有计策之士，覆败者无深谋之臣也。吴王夫差拒子胥（5）之谋，纳宰嚭（6）之说，国灭身亡者，不可谓无深谋之臣也。楚怀王拒屈原之计，纳靳尚（7）之策，没秦而不反者，不可谓无计画之士也。虞公（8）不用宫奇（9）之谋，灭于晋。仇由不听赤章之言，亡于智氏（10）。蹇叔（11）之哭，不能济崤渑（12）之覆。赵括（13）之母，不能救长平之败。此皆人主之听不精不审耳。由此观之，天下之国，莫不皆有忠臣谋士也，或丧师败军，危身亡国者，诚在人主之听，不精不审。

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1703067211 【注释】（1）陈恢：刘邦的谋士。（2）娄敬：汉高祖刘邦的重要谋士之一。（3）广武君：指楚汉相争时赵国谋臣李左车（生卒年不详），西汉柏（邢台隆尧）人，赵国名将李牧之孙，为赵立下了赫赫战功，李被封为广武君。韩信、张耳攻赵时，赵权臣成安君陈余不听广武君之言，以至兵败。韩信获广武君而师事之，广武君遂为之筹策下燕齐之地。见《史记·淮阴侯列传》。（4）陈余：秦末义军领袖。（5）子胥：即伍子胥，春秋末期吴国大夫。名员（音“云”），字子胥，（6）宰嚭：即太宰嚭。本名伯嚭，系春秋时楚伯州犁之孙。楚诛伯州犁，伯嚭奔吴，吴以为大夫，后任太宰，故称太宰嚭。（7）靳尚：本名尚，战国时期楚怀王时任上官大夫，与三闾大夫屈原为同僚，受封于靳江，世称靳尚。（8）虞公：春秋时代姬姓的公爵诸侯，是周皇室的后裔。（9）宫奇：即宫之奇，生卒年不详，春秋时虞国辛宫里人。他明于料事，具有远见卓识，忠心耿耿辅佐虞君，并推荐百里奚，共同参与朝政，对外采取了联虢拒晋的策略，使国家虽小而强盛。他是春秋时著名的政治家，春秋时期，各国攻伐不止，晋国与虞国为邻，早有吞并虞国之心，但因虞国和虢国是很好的盟国，无隙可乘，所以始终未敢轻举妄动。对此，宫之奇看得很清楚，坚决主张虞虢联盟。（10）仇由不听赤章之言亡于智氏：仇由国（今山西盂县）是春秋时期的一个小国。智伯（名瑶，又称智囊子，春秋末年晋国四卿之一，其他三卿是韩、魏、赵。后来在赵襄子灭了智伯后，瓜分了晋国，史称“三家分晋”）在并吞了泫国（今山西高平）、代国（今河北蔚县）后，下一步就是要发兵攻打仇由国，以使晋国疆域整连成片。可是由晋国往仇由国的道路异常艰险，兵马难行，于是，他就策划了一个阴谋：有意铸了一口很大的钟，然后派使者通知仇由国，说这口大钟是特意赠与仇由国君的，但运不过去。仇由国的国君知道之后喜出望外，立即下令，动用了大批人力修建通往晋国的道路，准备将那口大钟迎接回国。仇由国的大夫赤章曼枝马上劝谏国君：“此事万万不可，赠送礼物应是小国对大国的尊崇方式，现在大国反而送礼物给小国，礼物后面一定紧跟着军队入侵，所以绝不能要那口钟，更不能将大钟运回国！”然而仇由国君贪图便宜，根本不理睬赤章曼枝的劝阻，加紧赶工扩建道路，希望早日将大钟运回国。终于修建好道路，兴高采烈地将大钟运回了国内。十九天后，智伯的军队就顺着运钟的道路畅通无阻地入侵仇由国，将仇由国轻而易举地灭掉了。从此，“钟”就成了“终”的代名词，警示为终结。（11）蹇叔：宋国铚邑（今安徽濉溪县临涣集）人，春秋时秦国大夫。有贤名，为百里奚所推荐，秦穆公时任为上大夫。（12）崤渑：亦作“崤黾”，指崤底一带。音“遥免”。（13）赵括：战国时期赵国人，赵国名将马服君赵奢之子。熟读兵书，但不晓活用。于长平之战后期代替廉颇担任赵军主帅，由于指挥错误而使得赵军全军覆没，自己也冲阵战死，赵军四十万人尽数被秦将白起活埋。

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1703067213 【译文】凡是做国君的，不能说举国上下都没有深谋远虑的臣子、朝廷内没有能出良策之士，而在于自身听察考证时精心不精心，审慎不审慎。如何证明这一点呢？过去汉高祖刘邦是明于辨察的君主，采纳陈恢的计谋，就攻制了南阳，不用娄敬的计策则困于平城。广武君李左车是善于出谋划策的人，韩信采纳了他的计谋则使燕齐不战而降，陈余不用他的计谋则遭泜水之败。由此看出，汉高祖的听取，未必就是一次糊涂一次聪明，而是在于是否听取得专心。广武君的计谋，不是一个拙劣一个工巧，而在于采用不采用。不能说事成了是因为有献计献策之人，而事败是因为没有精于谋划之臣。吴王夫差拒不采纳伍子胥的计谋，却听取太宰伯嚭的邪说，终至国家灭亡，自己被杀，不能说是因为没有精于谋划的大臣。楚怀王拒绝接受屈原的计策，而采纳靳尚的策略，终陷秦国客死他乡，不能说是没有出谋献策之士。虞国国君虞公不用宫之奇之谋致使国家被晋国所灭，仇由国国君不听赤章曼枝之言导致国家亡于智伯，蹇叔之哭不能挽救崤渑之战的败局，赵括之母不能拯救长平之战的失败，这些都是由于君主的视听不专心和不审慎造成的。由此看来，天下所有的国家都是有忠臣和谋士的。倘若失去民心、战争失败、危及于身、国家灭亡，原因在于君主自身的视听不专心、不审慎。

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1703067215 断忠臣国

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1703067217 【题解】此篇指出为君者必得忠臣的辅佐才能成治，而忠良之臣更要辅佐君主端正视听，若无忠良之臣的为君主献计策，君主就不能成治。

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1703067219 【原文】取忠臣，谋博士，将何国无之乎？臣以为，忠良虑治益国之臣，必竭诚纳谋，恳恻而不隐者，欲以究尽治乱之数（1），舒展安危之策耳。故准圣主明君，莫不皆有献可退否纳忠之臣也。昔者，帝舜大圣之君也，犹有咎繇（2）献谟（3），夏禹纳戒。曁至殷之成汤，周之文、武，皆亦至圣之君也，然必俟伊尹为辅，吕尚为师，然后乃能兴功济业，混一天下者，诚视听之聪察，须忠良为耳目也。由此观之，忠良虑治益国之臣者，得不师踪往古，袭迹前圣，投命自尽，以辅佐视听乎。

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1703067221 【注释】（1）数：计也。（2）咎繇：即皋陶，“咎”通“皋”。（3）谟：计谋，策略。音“摩”。（4）投命：舍命；拼命。《吴子·励士》：“是以一人投命，足惧千夫。”

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1703067223 【译文】如果真想寻求忠良之臣、博学之士，会有哪个国家没有呢？人臣以为，作为忠诚贤良、一心谋划治国之道以求利于国家的臣子，一定是竭尽忠诚、进献谋略、心存诚恳恻隐之心且不隐瞒自己观点的人。他们深切地希望君主能够实施其国家治乱的计策，施展其关乎国家安定的政略。所以，凡是称得上圣主明君的，无一没有进献可行之策、斥退错误建议、奉上自己忠心的臣子。古昔之时，舜帝是很圣明的君主，还有咎繇献上谋略、夏禹奉上告诫。到了殷朝的成汤，周朝的文王、武王，也都是很圣明的君主，然而只到伊尹成了辅弼、吕尚做了军师，然后才得以建立功勋、完成大业、统一天下。可见，君主想要做到视听聪敏、详明，必须要有忠良之臣作为其耳目。由此看来，忠诚贤良、一心谋划治国之道、利于国家的臣子，怎能不效法、追随往古，沿袭前圣的脚印，舍弃性命而竭尽全力来辅助君主的视听呢？

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1703067225 【原文】夫人君者，以至尊（1）之聪听，总万机而贤（贤当作监）之，以至贵之明察（2），料治乱而考焉，将当能皆穷究其孔要（3），料尽其门户（4）乎？其数（5）必用有所遗漏，不有忠臣良谋辅佐视听者，则凡百机微有所不闻矣。何以论其然乎？夫人君所以尊异于人者，顺志养真也。欢康之虞，则严乐盈耳，玩好足目，美色充欲，丽服适体，远眺迥望，则登云表之崇台，逍遥容豫，则历飞阁之高观，嬉乎绿水之清池，游乎桂林之芳园，弋凫与雁，从禽逐兽，行与毛嫱俱，入与西施处（6），将当何从体觉穷愁之戚悴，识鳏独之难堪乎，食则膳鼎几爼（7），庶羞（8）兼品，酸甘盈备，珍馔（9）充庭，奏乐而进，鸣钟而彻，闲馈（10）代至，口不绝味，将当何从觉（觉上疑脱体字）饥馁之厄艰，识困饿之难堪乎？暑则被雾谷（11），袭纤絺（12），处华屋之大厦，居重荫之玄堂，褰罗帷（13）以来清风，烈（烈当作裂）凝冰以遏微暑，侍者御粉扇，典衣易轻裳，飘飘焉有秋日之凉，将当何从体觉炎夏之郁赫，识毒热之难堪乎，寒则服绵袍，袭轻裘，绵（绵疑锦）衾貂蓐，叠茵累席，居隩密之深室，处复帟之重幄，炽猛炭于室隅以起温，御玉卮之旨酒以御寒，燄燄焉有夏日之热，将当何从体觉隆冬之惨烈，识毒寒之难堪乎？此数者，诚无从得而知之者也，凡百机微如此，比类者，必用遗漏，有所未详也。如此，则至忠之臣者，得不辅佐视听以起寤（14）遗忘乎？

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1703067227 【注释】（1）至尊：至高无上的地位。多指君、后之位。（2）明察：谓观察入微，不受蒙蔽。（3）孔要：孔，很的意思。要，要点，纲要。意为最核心的要点。（4）门户：比喻事物的关键。（5）数：计策。（6）行与毛嫱俱，入与西施处：毛嫱，是春秋时期越国绝色美女，与西施时代相当，相传为越王勾践的爱姬。（7）几爼：几，古人席地而坐时有靠背的坐具。爼，通“俎”，音“组”，古代祭祀、燕飨（古代帝王饮宴群臣、国宾）时所用的礼器。（8）庶羞：多种美味。馔，饮食，吃喝。（9）珍馔：珍美的食物。（10）闲馈：闲，闲暇。馈，食物。（11）雾縠：薄雾般的轻纱。（12）纤絺：细葛布衣。（13）罗帷：丝制帷幔。（14）寤：古同“悟”，理解，明白。

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1703067229 【译文】作为君主，以至尊的听闻来总管各种政务并且进行监督，以最尊贵的明察来考虑国家的治乱之策并且进行审察，难道就能完全参透事物核心的要点，看出所有问题的关键么？君主所用的方针政策必定有所遗漏，如果没有忠臣和谋士来辅助君主的视听，在处理众多政务时一定会有许多注意不到的细微之处。怎样证明这一点呢？君主的尊贵之所以不同于一般人，是因为他能顺其心志保持本性。怕的是当他想享受欢乐时，就有萦绕于耳的严肃雅乐、布满眼睛的古玩珍宝、满足欲望的美人、极其合体的漂亮衣服；想登高远眺时，就登临齐云高的崇台；想逍遥自在，就游历有飞阁的楼观。终日在绿水清池旁嬉戏，在桂林芳园中游玩，箭射凫雁，追逐禽兽，出门时与毛嫱在一起，回来则和西施在一处，又能从哪里体会到穷困忧愁的悲哀、了解鳏寡孤独的难以忍受呢？吃饭时用鼎烹煮食物，用俎盛放在桌子上；美味佳肴多种多样，五味俱全，珍美的食物充满厅堂；进膳时有音乐佐餐，吃完后敲响钟鼎撤走食具；其间又有一道道其他美食。口中美味不断，又能从哪里感受到饥饿的痛苦、困窘的难堪呢？夏天披着薄雾般的轻纱，穿上细葛布衣服，居住在华丽的大厦里；或身处有浓荫的大厅中，提起丝制帷幔感受清风的凉爽，打碎冰块以消除微微的暑热，侍从为之轻摇粉扇，典衣官为之换上轻薄的上衣，飘飘然好像秋天一样凉爽，又能从何体会炎夏之郁闷、了解暑热之难忍呢？冷了就穿上绵袍，披上轻暖的皮衣，铺盖绵被、貂皮褥子和层层叠叠的垫子，住在幽深的居室中，身在重重的帐幕里，在卧室一角烧旺炭火来取暖，饮下玉杯所盛的美酒来御寒，温暖得好像夏天一样，又能从何感受隆冬之惨烈，认识严寒之难熬呢？以上这些，是在君主自身无从得而知之的事情。大凡众多细微的事情这样来类比，就知道君主一定会有遗漏之处，未能详细明了和知晓。这样，最忠心的大臣怎么能不辅佐君主，开阔君主的视听，以使其醒悟并不会遗忘呢？

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1703067231 典 语

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1703067233 【题解】《典语》一书，世已久佚，唯《群书治要》存其大概。《尔雅·释言》云：典，经也。《说文》云：语，论也。因此，《典语》一书，阐发的是古圣先贤的大道。陆景的《典语》共五卷，所阐发的政见很有眼光。他主张“敬贤”，尊重人才，认为“俊乂在官，则治道清”，一个国家如有大批忠心耿耿的人才，政治就必然会清明；而如果“奸佞干政，则祸乱作”，政权为小人奸佞把持，国家就必然有难。所以他主张“诛恶”，并且不遗余力，提出“敬一贤则众贤悦，诛一恶则众恶惧”。他看到了赏罚严明对于政治的重要，还强调“爵禄不可不重”，主张对百官厚其爵禄，但俸禄的给予必须和功劳的大小、德行的高低相联系，即“制爵必俟有德，班禄必施有功。”

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1703067235 《典语》是给面临亡国的吴国提出的治国方略，内容重在内修政治，讽喻吴主要“远小人，亲贤人”，否则亡国不远。这从侧面也反映了吴主昏庸，小人乱政的局面。

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1703067237 魏徵等在《群书治要》中节录《典语》，是因为它非常有针对性，就是在国家内部腐朽、外强觊觎的乱局下，救治国家的政治主张，有非常普遍的借鉴意义。这样救治国家大致可以分三个层次，一是重视爵禄封赏，使国家的官吏都能恪尽职守。重封赏的同时也重刑法，所谓至赏不费，至罚不滥。必须保持法律的公平与正义。认为用忠臣可以治国，而用小人只能乱国。二是主张位得其人，人得其用。要重视量才用人。三是在用好人才的基础上，文武并用。特别强调收回民心，并给出来收回民心的方法，即是内修文德，才能“临军士忘其死”。只有在百姓治理好的基础上，才谈得上军队建设。然而又强调军队建设不能废弃，即使在太平治世，军队也要起到震慑的作用。

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1703067239 【作者简介】陆景（公元253年—公元281年）字士仁，吴郡吴县体亭（今上海松江）人，吴偏将军陆抗之子。陆晏之弟，陆机、陆玄、陆云之兄。从小受祖母管教，洁身自好，勤奋苦学，博览群书，精通文史，多有政治主张，并为公主赏识，官拜骑都尉，封毗陵侯。后任偏将军，统帅父亲的部分兵马，在与西晋王濬交战时被杀，年三十一岁。陆景读书万卷，敢于发表政见，陆景著书数十篇，《隋书·经籍志注》有陆景一卷，传于世。

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1703067241 重 爵

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