1703067619
【译文】傅子说：“给天下人利益的人，天下人也给他利益；危害天下人的，天下人也危害他。利人则对自己有利，害人则对自己有害。不管事情多么久远隐蔽，没有不报应的。仁爱之人在位，常使天下人都归顺，这没有别的原因，不过是因为他善为天下人兴利罢了。”
1703067620
1703067621
问 政
1703067622
1703067623
【题解】本篇告诫为政关键在去私欲，行公道。
1703067624
1703067625
【原文】刘子问政。傅子曰：“政在去私，私不去则公道亡，公道亡，则礼教无所立，礼教无所立，则刑赏不用情（1），赏刑不用情，而下从之者，未之有也。夫去私者所以立公道也，唯公然后可正天下。”
1703067626
1703067627
傅子曰：“善为政者，天地不能害也，而况于人乎！尧水汤旱，而人无菜色（2），犹太平也，不亦美乎！晋饥矣懈而为秦越（越恐当作所）禽，人且害之，而况于天地乎！”
1703067628
1703067629
【注释】（1）用情：根据情理。《周礼·秋官·小司寇》：“以五刑听万民之狱讼，附于刑。用情讯之，至于旬，乃弊之。”郑玄注：“讯，言也。用情理言之，冀有可以出之者。”（2）菜色：饥民营养不良的脸色。《礼记·王制》：“虽有凶旱水溢，民无菜色。”郑玄注：“菜色，食菜之色。民无食菜之饥色。”
1703067630
1703067631
【译文】刘子问政，傅子回答说：“为政在于去掉私欲。私欲不去除，公正就丧失。公正丧失，礼仪教化就难以树立。礼教难以树立，则惩罚、奖赏就不顾情理。惩罚奖赏不顾情理，而百姓会顺从的事，是从未有过的。去除私欲是为了树立公正之道。只有公正，才能使国家走上正轨。”傅子说：“善于处理政事的人，连天地都不能加害，何况人呢？尧时遭水灾、汤时遭旱灾，可是百姓未受饥寒，犹如处在太平时代，这岂不美好吗？晋国有饥荒，国君懈怠而被秦国所擒。连人都加害于他，何况天地呢？”
1703067632
1703067633
问 刑
1703067634
1703067635
【题解】本篇是让我们明白先王制定的严酷刑法恰恰是为了保护人民，起到惩恶扬善的作用，并非虐民而已。
1703067636
1703067637
【原文】傅子曰：“秦始皇之无道（1），岂不甚哉！视杀人如杀狗彘（2），狗彘，仁人用之犹有节，始皇之杀人，触情（3）而已，其不以道如是。而李斯（4）又深刑（5）峻法（6），随其指而妄杀人，秦不二世而灭，李斯无遗类，以不道（7）遇人（8），人得以不道报之。人雠之，天绝之，行无道。未有不亡者也。或曰：“汉太宗（9）除肉刑，可谓仁乎？”傅子曰：“匹夫之仁，非王天下之仁也。夫王天下者，大有济者也，非小不忍之谓也。先王之制，杀人者死，故生者惧。伤人者残其体，故终身惩。所刑者寡而所济者众，故天下称仁焉。今不忍残人之体而忍杀之，既不类，伤人刑轻，是失其所以惩也。失其所以惩，则易伤人。人易相伤，乱之渐也。犹有不忍人心，故曰匹夫之仁也。”
1703067638
1703067639
【注释】（1）无道：不行正道，做坏事。多指暴君或权贵者的恶行。（2）狗彘：彘，音质，犬与猪。（3）触情：触发情绪。汉刘向《列女传·鲁公乘姒》：“待礼然后动，不苟触情，可谓贞矣。”晋葛洪《抱朴子·崇敬》：“触情纵欲，谓之非人。”（4）李斯：古代著名政治家，曾协助秦始皇统一天下。后为秦朝丞相，参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。秦始皇死后，与赵高立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，被腰斩于市。（5）深刑：严刑。（6）峻法：严酷的法令。（7）不道：无道，胡作非为。（8）遇人：待人。（9）汉太宗：即汉文帝刘恒。
1703067640
1703067641
【译文】傅子说：“秦始皇残暴无道，难道不严重吗？杀人如同杀猪狗。猪狗，仁人虽然使用，却有节制。始皇杀人，只是因触怒了自己而已，其不按道义行事达到了如此程度。李斯又进一步施行严刑峻法，按自己意图胡乱杀人。结果秦朝不满两代就亡国，李斯也全族绝灭。他们不以仁道待人，别人也以不讲道义回报。人人仇视他，连上天也灭绝他，可见所行无道的人没有不灭亡的。”有人问：“汉文帝废除摧残肉体的刑罚，可称为仁爱吗？”傅子说：“那是普通人的仁爱，不是天子的仁爱。以仁道治天下者，是能有利于广大民众的，不是指微小的同情心。先王的法规是杀人者判死刑，所以活着的人惧怕；伤人者要残损其肢体，使其终身受到惩处。所惩处的人少，而所获益者多，所以天下人称赞他仁爱。如今不忍心伤残人的肉体，却忍心杀人，这已经说不通，而伤人所受的刑罚很轻，这就失去了惩处的用意。失去了惩处的用意，就容易发生伤害人的事。容易发生彼此伤害的事，是叛乱的开端。然而还有同情之心，所以说只是‘匹夫的仁爱’。”
1703067642
1703067643
通 道
1703067644
1703067645
【题解】本篇赞赏君主乐闻其过，臣子以直道进谏。
1703067646
1703067647
【原文】傅子曰：“古之贤君（1），乐闻其过，故直言（2）得至，以补其阙（3），古之忠臣，不敢隐（4）君之过，故有过者知所以改，其戒不改，以死继之（5），不亦至直（6）乎！”
1703067648
1703067649
【注释】（1）贤君：贤明的君主。（2）直言：正直的谏言。（3）阙：疏漏。（4）隐：包庇。（5）以死继之：不惜牺牲自己的生命来把某事干到底。比喻决心很大。（6）至直：极其正直。
1703067650
1703067651
【译文】傅子说：“古代的贤明君主，乐于听人指出自己的过失，所以能听到正直的话，借以补救缺点。古代的忠臣，不敢隐瞒君主的过错，所以君主有了过错，知道怎样改正。如果已告诫君主而其仍不改正，则继而以死进谏，这不是极其正直吗？”
1703067652
1703067653
信 直
1703067654
1703067655
【题解】本篇赞叹季文子以直道事君的品德。
1703067656
1703067657
【原文】傅子曰：“至（1）哉，季文子（2）之事君也，使恶人不得行其境内，况在其君之侧乎？推公心（3）而行直道（4），有臣若此，其君稀陷乎不义（5）矣。”
1703067658
1703067659
【注释】（1）至：极致。（2）季文子：即季孙行父。春秋时期鲁国的正卿。（3）公心：公平正直的心。（4）直道：正直之道。（5）不义：不符合道义。
1703067660
1703067661
【译文】傅子说：“季文子侍奉君主真是太好了！使恶人不能行走于国境之内，何况在君主周围呢？发扬公正之心，奉行正直之道，有这样的臣子在身边，君主就很少陷于不义的境地。”
1703067662
1703067663
骄 违
1703067664
1703067665
【题解】骄违，即矫正不正之行的意思。本篇主要说明正道不能施行是由于君主受到佞人迷惑的缘故。并以佞人的言行对国家伤害的程度进行了等级分类。
1703067666
1703067667
【原文】傅子曰：“正道之不行，常（常下有由字）佞人（1）乱之也，故桀（2）信其佞臣推役侈（推役侈作推侈），以杀其正臣关龙逢（3），而夏以亡。纣信其佞臣（4）恶来（5），以割（割作剖）其正臣（6）王子比干之心，而殷以亡。”曰：“惑（惑疑衍）佞之不可用如此，何惑者之不息也？”傅子曰：“佞人善养人私欲也，故多私欲者悦之。唯圣人无私欲，贤者能去私欲也。有见人之私欲，必以正道矫之者，正人之徒也。违正而从之者，佞人之徒也。自察其心，斯知佞正之分矣。”
1703067668
[
上一页 ]
[ :1.703067619e+09 ]
[
下一页 ]