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【题解】本篇重点谈的是君主的过失。袁准认为，“凡世之所患，非患人主之有过失也，患有过欲改而不能得也”。这样，奸臣就会讨好取悦人主，人主不能辨别真伪，导致忠臣被诛杀或者逃离，这是国家最大的忧患，提醒人主要时刻保持明智，不能听信奸臣之语。
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【原文】有王子者，著《主失》之书，子张（1）甚善（2）之。为袁子称之曰：“夫人之所以贵于大人者，非为其官爵也，以其言忠信，行笃敬（3）。人主授之不虚，人臣受之不妄也。若居其位不论其能，赏其身不议其功，则私门之路通，而公正之道塞矣。”凡世之所患，非患人主之有过失也，患有过欲改而不能得也。是何也？夫奸臣之事君，固欲苟悦其心，夫物未尝无似象，似象之言，漫润之谀（漫恐当作浸。谀恐当作谮），非明者不能察也。奸臣因以似象之言而为之容说（4），人主不能别也，是而悦之，惑乱其心，举动日缪，而常自以为得道，此有国之常患也。夫佞邪之言，柔顺而有文；忠正之言，简直而多逆。使忠臣之言是也。人主固弗快之矣。今奸臣之言已掩（5）于人主，不自以为非，忠臣以逆迕之言说之，人主方以为诬妄。何其言之见听哉？是以大者刳腹，小者见奴，忠臣涉危死而言不见听，奸臣飨荣利而言见悦，则天下奚蹈夫危死而不用，去夫荣乐而见听哉？故有被发而为狂，有窜伏于窟穴，此古今之常也。
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【注释】（1）子张：姓张的读书人。（2）善：赞赏。（3）笃敬：忠诚恭敬。（4）容说：说同“悦”。取悦于人。《后汉书·仲长统传》：“信任亲爱者，尽佞谄容说之人也；宠贵隆丰者，尽后妃姬妾之家也。”（5）掩：蒙蔽。
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【译文】有位姓王的先生，写了一本名为《主失》的书，有张姓读书人认为写得很好，向我述说道：“百姓之所以尊重做官的人，并非因为他显贵的官爵，而是因为他说话忠信，行为诚敬，君王没有虚授官爵，臣子也没有诈领爵位。如果授予官位而不考虑他的能力，奖赏他而不考虑他的功劳，徇私舞弊的路就打通了，公平正直的道路就阻塞了。”世人所担心的，不是担心君主会犯过失，而是担心君主有过想改却改不过来。这是什么原因呢？奸臣侍奉君主，本来就想讨君主欢心。事物都有似是而非的地方，表面看似有道理的话，慢慢渗透的谗言，不是贤明的人就听不出来。奸臣用看似有道理的话谄媚君主，君主不能辨别，并心生欢喜，迷失了自己的心，行为日益荒谬，却常常认为自己做得合乎道义。这是有国者的通病。那些奸佞邪恶的言语，委婉而有文采。忠诚正直的话，简朴直接而大多逆耳。假如忠臣的话是对的，那么君主（虽然认识到了自己的错误，但是）心里本来就会因此不太高兴。如今奸臣的话已经蒙蔽了君主，君主没有认识到自己的错误，忠臣再用逆耳的话劝说君主，君主就会认为是在诬陷自己，这些话又怎么能被君主听进去呢？所以忠臣重者被挖心剖腹，轻者被贬为奴隶。忠臣冒着死亡的危险进言，君主却听不进去；奸臣享受荣华富贵，谗言受君主喜爱。这样，天下人哪能再冒着死亡的危险进言，舍弃荣华富贵，仅仅为了让君主听进自己的话呢？所以有人披头散发装疯卖傻，有人躲进洞穴不肯出来，这样的现象古今都很常见。
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【原文】凡奸臣者，好为难成之事，以徼幸成功之利，而能先得人主之心。上之人不能审察而悦其巧言，则见其赏而不见其罚矣。为人臣有礼未必尊，无礼未必卑，则奸臣知所以事主矣。虽有今日之失，必知明日所以复之涂也。故人主赏罚一不当，则邪人为巧滋生。其为奸滋甚，知者虽见其非而不敢言，为将不用也。夫先王之道，远而难明，当世之法，近而易知。凡人莫不违其疏而从其亲，见其小而暗其大，今贤者固远主矣，而执远而难明之物，奸人固近主矣。而执近而易知之理，则忠正之言奚时而得达哉？故主蔽于上，奸成于下，国亡而家破。伍子胥（1）为吴破楚，令阖闾（2）霸。及夫差（3）立，鸱夷（4）而浮之江。乐毅（5）为燕王破强齐，报大耻。及惠王（6）立，而驱逐之。夫二子之于国家，可谓有功矣。夫差，惠王足以知之矣。然犹不免于危死（7）者，人主不能常明，而忠邪之道异故也。又况于草茅（8）孤远之臣，而无二子之功，涉奸邪之门，经倾险之涂，欲其身达，不亦难哉！人虽有子产（9）之贤，而无子皮（10）之举，有解狐（11）之德，而无祁奚（12）之直，亦何由得达而进用哉？故有祁奚之直而无宣子之听，有子皮之贤而无当国之权，则虽荆山（13）之璞，犹且见瓦（14）耳。故有管仲（15）之贤，有鲍叔（16）之友，必遇桓公而后达。有陈平（17）之智，有无知（18）之友，必遇高祖而后听（19）。桓公，高祖不可遇，虽有二子之才，夫奚得用哉？
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【注释】（1）伍子胥：名员，字子胥，春秋楚国人，春秋末期为吴国大夫。后被吴王夫差赐死，尸体被装入皮囊沉江。（2）阖闾：吴王阖闾。春秋末期吴国国君。执政时，以楚国旧臣伍子胥为相，以齐人孙武为将，使国势日益强盛。（3）夫差：吴王夫差。春秋末期吴国国君。吴王阖庐之子。他继父登位之初，励精图治，大败勾践，使吴国达到鼎盛。在位后期，生活奢华无度，对外穷兵黩武，屡次北上与齐晋争锋。黄池之会，勾践趁虚攻吴，吴国一蹶不振。公元前473年，勾践灭吴，夫差自缢。（4）鸱夷：革囊。（5）乐毅：战国后期杰出的军事家，魏将乐羊后裔。公元前284年，他统帅燕国等五国联军攻打齐国，连下七十余城，创造了中国古代战争史上以弱胜强的著名战例。（6）惠王：燕惠王。燕惠王作太子时，与乐毅有隙，即位后对乐毅用而不信，后以骑劫代之，乐毅逃亡走赵。（7）危死：危难死亡。（8）草茅：指出身贫贱。（9）子产：春秋时期郑国的政治家和思想家，在郑国为相数十年，他仁厚慈爱、轻财重德、爱民重民，执政期间在政治上多有建树。（10）子皮：春秋时期郑国上卿。举荐子产为相，使郑国大治。（11）解狐：春秋时期晋国大夫。是杀害当时晋国中军尉祁奚父亲的人。（12）祁奚：姬姓，祁氏，名奚，字黄羊，春秋时晋国人（今山西祁县人），因食邑于祁（今祁县），遂为祁氏。祁奚在位约六十年，为四朝元老。他忠公体国，急公好义，誉满朝野，深受人们爱戴。（13）荆山：山名。在今湖北省南漳县西部。漳水发源于此。山有抱玉岩，传为楚人卞和得璞处。（14）见瓦：被视作瓦砾。（15）管仲：春秋时期齐国著名的政治家、军事家。史称管子。（16）鲍叔：春秋时代齐国大夫，管仲的好朋友。推荐管仲当上了齐国宰相，被时人誉为“管鲍之交”“鲍子遗风”。（17）陈平：谋略家，西汉王朝的开国功臣。（18）无知：秦末人。楚汉战争时从汉王刘邦。陈平背楚降汉，因其求见刘邦，遂得重用。后周勃、灌婴等谗平盗嫂受金。刘邦责其荐人不当，乃对曰：“今楚汉相距，臣进奇谋之士，顾其计诚足以利国家耳，盗嫂受金又安足疑乎？”刘邦于是拜平为护军中尉，尽护诸将，诸将不敢复言。（19）听：举用。
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【译文】凡是奸臣，喜欢做难以成功的事，凭着侥幸成功获得的利益，而能先得到君主的欢心。如果君主不能察明，而喜悦于他们的巧舌之言，他们就只会被封赏而不会被惩罚了。做臣子的有礼未必尊贵，无礼未必卑下，那么奸臣就知道如何能讨得君主的欢心了。即使今天有失误，明天也必能知道重新讨得君主欢心的方法。所以君主赏罚一失当，奸邪之人的伪诈行为就会滋长。明智的人虽然知道君主的过错却不敢说，因为说了怕不被采纳。先王的主张，遥远而难以明了。当世的方法，切近而容易知晓。普通人无不是违背他们疏远的而听从他们亲近的，只见到小的而看不见大的。如今贤才本来就被君主疏远，而且又坚持的是深奥难懂的东西；奸人本来就接近君主，而又说着浅薄易知的道理。这样，忠正的进言什么时候才能被君主听到呢？所以在上君主被蒙蔽，在下奸臣就会得逞，国破家亡的时刻就到了。伍子胥为吴国攻破楚国，使阖闾称霸，等到夫差即位，却用皮口袋装着他的尸体扔到江里。乐毅为燕王攻破强大的齐国，报了先前的耻辱，等到惠王即位，却把乐毅驱逐出境。这二人对于国家，可以说是有功了。夫差、惠王完全清楚二人的大功，然而二人仍然免不了被害被杀，是因为君主不能长期保持贤明，并且忠臣和奸臣处世之道不同的缘故啊！更何况是那些卑贱、疏远的臣子，没有立下像二人那样的大功，涉入奸邪之人的漩涡里，经历死难的途径，想要他们显贵，不是很难吗？如今，有人即使有子产般的贤能，却没有子皮那样的“伯乐”举荐，即使有解狐那样的德行，却没有祁奚那样的正直之人相助，又怎么能进身而被任用呢？然而仅有祁奚的正直，而没有赵宣子的听信忠言，仅有子皮的贤德，而没有他掌管朝政的权力，即使是荆山的璞玉，也会被当成瓦砾啊。所以，有管仲的贤能，有鲍叔的友情，也必须要遇到齐桓公后才能显达。有陈平的智慧，有魏无知的友情，也必须要遇到汉高祖后才能被任用。如果不是遇到齐桓公、汉高祖，二人即使有贤才，又怎能被任用呢？
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厚 德
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【题解】此段节录文字虽短，内容却非常重要。袁准指出要加强道德教育“止民恶心”，通过“男女之礼、妃匹之合”使民不淫，通过“廉耻之教”使民不偷，通过“以贤制爵”使民修德，而且要长期这样做，国家才能长久。
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【原文】恃门户之闭以禁盗者，不如明其刑也。明其刑，不如厚其德也。故有教禁（1），有刑禁（2），有物禁，圣人者兼而用之，故民知耻而无过行也。不能止民恶心（3），而欲以刀锯（4）禁其外，虽日刑人（5）于市，不能制也。明者知制之在于本，故退而修德，为男女之礼，妃匹（6）之合，则不淫矣。为廉耻之教，知足之分，则不盗矣。以贤制爵，令（旧令作有。改之）民德厚矣。故圣人贵恒，恒者，德之固也（7）。圣人久于其道而天下化成（8），未有不恒而可以成德，无德而可以持久者也。
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【注释】（1）教禁：礼教的约束。（2）刑禁：刑法的约束。（3）恶心：邪恶之心。（4）刀锯：指行刑用的刀具。代指死刑。（5）刑人：杀人。（6）妃匹：指婚配之事。（7）恒者德之固也：出自《易经·系辞传下》。谓持恒方能使德行坚固。（8）圣人久于其道而天下化成：出自《易经·恒卦》。谓圣人长久坚持德教，天下的教化方得成功。
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【译文】依靠关闭门户来防盗，不如明示刑法。明示刑法，不如加强道德教化。所以（约束的方法有三种）有礼教的约束，有刑法的约束，有物质的约束。圣人之道是三者兼而用之，所以百姓有羞耻心而无犯罪的行为。不能抑制百姓内心的邪念，而只想拿着刀锯在外部禁止，那即使每天在闹市处决犯人，也不能制止恶行。贤明的人知道治恶要治本，所以返回头去修养德行。制定男女间的礼法、夫妻结合的规范，就没有淫乱之事了。施行廉耻的教化，使百姓知足尽分，就不会有盗窃的事了。以贤良为标准授予爵位，就会使百姓道德淳厚。所以圣人贵有恒，只有持恒方能使德行坚固。圣人长久坚持德教，天下的教化才可成功。没有不长久坚持而可以成就德教的，也没有无德而可以长治久安的。
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用 贤
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【题解】“选贤与能”是《群书治要》最重要的用人原则，这在本段文字中同样得到了深刻体现。本段中，袁准指出了治国的四大要素——重视道德、考核贤能、奖赏有功、处罚有罪，并指出了圣明君王的五大用人原则。
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【原文】治国有四：一曰尚（1）德，二曰考（2）能，三曰赏功，四曰罚罪。四者明则国治矣。夫论士不以其德而以其旧（3），考能不以其才而以其久，而求（4）下之贵上，不可得也。赏可以势求，罚可以力避，而求下之无奸，不可得也。为官长非苟（5）相（6）君也，治天下也。用贤非以役之，尚德也。行之以公，故天下归之。
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【注释】（1）尚：重视。（2）考：考核。（3）旧：故交，老交情。（4）求：责求。（5）苟：苟且。（6）相：辅佐。
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【译文】治国有四个要点：一是崇尚道德，二是考校人才，三是赏赐有功，四是惩罚犯罪。四者严明了，国家就太平了。如果评议士人不是着眼于他的德行而是看与他的交情，考量人才不是以他的才能而是以他的资历，而期望下级尊重上级，那是办不到的。奖赏可以依靠势力取得，刑罚可以靠权力逃避，如此却希望臣下没有奸邪的行为，那是办不到的。为官不只是为了侍奉君主，而是为了治理天下。任用贤才不是为了驱使他，而是崇尚他的贤德。以公正行事，那么天下人都会归顺他。
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【原文】故明王之使人（1）有五：一曰以大体（2）期之，二曰要（3）其成功，三曰忠信不疑，四曰至公无私，五曰与天下同忧。以大体期之，则臣自重；要其成功，则臣勤惧（4）；忠信不疑，则臣尽节（5）；至公无私，则臣尽情（6）；与天下同忧。则臣尽死（7）。夫唯信而后可以使人。昔者，齐威王（8）使章子将而伐魏，人言其反者三，威王不应也，自是之后，为齐将者无有自疑之心，是以兵强于终始（9）也。唯君子为能信，一不信则终身之行废矣，故君子重之。汉高祖，山东（10）之匹夫（11）也，无有咫尺之土，十室之聚，能任天下之智力（12），举大体而不苛（13），故王天下，莫之能御也。项籍（14），楚之世将（15），有重于民，横行天下，然而卒（16）死东城者。何也？有一范增（17）不能用，意忌多疑，不信大臣故也。宽则得众用，贤则多功，信则人归之。
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【注释】（1）使人：用人。（2）大体：重要的义理，有关大局的道理。（3）要：期望。（4）勤惧：勤勉戒惧。（5）尽节：恪守本分。（6）尽情：尽心尽力。（7）尽死：以死效忠。（8）齐威王：田氏齐国第四代国君，田齐桓公之子。在位期间，齐国国力大增，列战国“七雄”之首。（9）终始：始终如一。（10）山东：古代指崤山以东、函谷关以西。（11）匹夫：普通人。（12）智力：智勇的人才。（13）苛：繁杂，烦琐。（14）项籍：项羽。（15）世将：世袭的将领。（16）卒：最后。（17）范增：秦末居巢（今巢湖市）人，项羽的主要谋士，被项羽尊为“亚父”。后被项羽猜忌，辞官归里，途中病死。
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【译文】所以明君用人有五个原则：一是以识大体相期许，二是希望他建功立业，三是信任而毫不怀疑，四是能大公无私，五是能与天下百姓同忧愁、共患难。以识大体相期许，臣子就会谨言慎行；希望他建功立业，臣子就会勤奋戒惧；对臣子坚信不疑，臣子就会尽节效命；大公无私，臣子就会尽心竭力；与天下同忧，臣子就会以死效忠。只有信任人，然后才可以使用人才。过去，齐威王任章子为将讨伐魏国，别人多次说章子会造反，齐威王都没有听信。从此之后，做齐国大将的就没有自疑之心了，所以齐国军队始终很强大。唯有君子能够讲信用，一次失信，一生的品行就完了。所以君子重视信用。汉高祖原是崤山以东的普通百姓，地无咫尺，人无十家，但能任用天下贤才的智慧和力量，掌握大义而不苛求小节，所以能统一天下，无人能够抵御他。项羽是楚国宿世将门之后，万众仰慕，横行天下，然而最终自刎于乌江，为什么呢？是因为他有一个贤才范增而不能任用，猜忌多疑，不能信任大臣的缘故啊。宽厚可以得到众人拥护，贤能可以成就众多功业，取信于人则天下归附。
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悦 近
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【题解】悦近，就是要使身边的人悦服。袁准指出，居于上位的人，要宽厚待人，以仁义为本，“宽则得众”；要信任属下，“信则不疑”，方能使人才为己所用。公刻、苛察、忌讳三者，表面上有助于治理，实际却是导致君主孤立、国家危亡之道。
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【原文】孔子曰：“为上不宽。吾何以观之。”“苛政甚于猛虎。”诗（1）人疾（2）掊克（3）在位。是以圣人体德（4）居简（5），而以虚（6）受人（7）。夫有德则谦，谦则能让；虚则宽，宽则爱物（8）。世俗以公刻（9）为能（10），以苛察（11）为明（12），以忌讳（13）为深（14）。三物具，则国危矣。故礼法欲其简（15），禁令欲其约（16），事业欲其希（17）。简则易明，约则易从，希则有功。此圣贤之务也。
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【注释】（1）诗：即《诗经》。（2）疾：同“嫉”。痛恨，谴责。（3）掊克：亦作“掊刻”。聚敛，搜括。亦指搜括民财之人。一说，自大而好胜人。（4）体德：指先天的德性。（5）居简：谓持身宽略。（6）虚：谦虚。（7）受人：待人。（8）爱物：爱人。（9）公刻：公正严刻。（10）能：能事。（11）苛察：以烦琐苛刻为明察。（12）明：明辨。（13）忌讳：因风俗习惯或迷信，禁忌某些认为不吉利的话和事。（14）深：深刻。（15）简：简朴。（16）约：简洁。（17）希：简要。
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【译文】孔子说：“在上位者不宽厚待人，还有什么可看的呢？”又说：“残暴的政治比老虎还要凶猛啊。”《诗经》中的作者痛恨搜刮民财的君主在位。所以圣人保持先天的德性，持身宽略，而虚心待人。凡是有德的人自然就会谦虚，谦虚就能礼让；虚心就会宽容，宽容就会有爱人之心。世人以公正严苛为能事，以繁琐苛刻为明察，以懂得忌讳为高深。三者如果全了，国家就危险了。所以礼法要简单，禁令要简约，事务要扼要。简单就容易明白，简约就容易施行，扼要就容易见效。这是圣贤之人的追求。
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