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属僚对管理各部院之亲王、郡王，称“王爷”。
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对部院之尚书、侍郎，称“大人”。
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对部院之司官，称“老爷”。
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府、厅以下称督、抚、司、道为“大人”。
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营员对卿贰、督抚总理军务者，称“大帅”。
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知府称“大老爷”，知县称“太爷”。知府加至二三品职衔，称“大人”；知县加至四五品职衔，称“大老爷”。
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侍读学士以上见中堂，自称“晚生”。
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巡抚对总督，有公、孤衔者，自称“教弟”；曾为属官者称“旧属”；对大学士兼总督者，自称“晚生”。
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各道对两司，自称“教弟”。
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同知、通判于知府，自称“晚生”。
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藩司、臬司、学司对督抚，自称“本司”或“司里”。
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巡、守、河、粮、盐、警各道对督抚，自称“职道”。
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知府对督抚，自称“卑府”。
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直州、散州之知府下至从九品未入流，自称“卑职”(5)。
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这些称谓很多只是官场习惯，但也是一种“礼”。这类东西，在《宦乡要则》之类官场手册中，被详细罗列着。如《宦乡要则》卷三《双红禀式》：“外官禀内称呼，自道以上称大人，府以下至同、通称大老爷，督抚有太子少保衔者称宫保大人，有太子太保衔者称宫太保大人。”等等。
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称谓之礼的变动，有时具有特殊政治意义。南朝刘宋以前，下属对长官习称“下官”，只有王国境内的郡县长官对诸王要称“臣”，离任便止。而宋孝武帝定制，王国境内的郡县长官对封国之主，不得称“臣”，须改称“下官”(6)。又汉魏以来，太子宫官对太子都要称“臣”。隋文帝则下令，“东宫属，不得称臣于皇太子”(7)。由此减少了臣民的称“臣”对象，以保障皇帝独尊。
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拜礼、称谓之类，往往伴随着浓厚的身份意义，意味着官阶卑微者的人格卑微。这不全是今人苛求古人，古人也有不愿承受的了。陶渊明不肯“为五斗米折腰”，李白不肯“摧眉折腰事权贵”，皆是。20世纪初的革命者，把跪拜等官场礼节称为“奴隶之风俗”：“叩头也，请安也，长跪也，匍匐也，唱诺也，恳恩也，极人世可怜之状。”(8)清末民初因西风东渐，跪拜之礼、“卑职”之称逐渐被时代抛弃(9)。
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对王朝等级礼制的意义，还可以从“仪式组织”概念上加强理解。任何组织都有两个性质，技术性质和仪式性质。前一性质较强的组织，其生存能力取决于技术效率；后一性质的组织，其生存能力则取决于制度本身，其运作重心在于内部秩序。中国官僚组织具有浓厚的“仪式组织”性质，其内部秩序，在更大程度上要靠各种礼仪活动来维持。定期祭祀，定时上朝，及大阅兵、大出巡等，都不能只从技术上加以考虑，而且也是一种“权力的自我展示”。一次次的典礼，皇帝、贵族、官僚及各种人员的身份，一次次被展示、被重申、被强化了。
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等级礼制的总体性 “礼”的身份功能，并不限于行政组织之内。中国礼制的基本精神就是区分尊卑贵贱，尊卑贵贱是面向所有臣民的，并覆盖了社会生活的各个细节。
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贾谊云：“奇服文章，以等上下而差贵贱。是以高下异，则名号异，则权力异，则事势异，则旗章异，则符瑞异，则礼宠异，则秩禄异，则冠履异，则衣带异，则环佩异，则车马异，则妻妾异，则泽厚异，则宫室异，则床席异，则器皿异，则饮食异，则祭祀异，则死丧异。”(10)社会生活的每一细节，等级礼制都要插足干涉，巨细不遗。“圣王明礼制以序尊卑，异车服以章有德，虽有其财，而无其尊，不得踰制”；“虽有贤身贵体，毋其爵不敢服其服。虽有富家多资，毋其禄不敢用其财。”(11)乘什么车、穿什么衣裳，在今天只取决于个人偏好和消费能力；而在古代，就算你再有钱，等级礼制仍不可逾越。麦克道尔曾说，“服装是一种压迫工具，一种与穷人为敌的武器”，用以显示衣着豪华者“在智力、道德和社会地位方面的优越性”(12)。其实不止服饰，各种等级礼制都是如此，都具有“章有德”的意义。
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中国早期的礼制等级中，君、臣、民形成了连续的数列：
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祖庙：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝(13)。
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七祀：天子立七祀，诸侯立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，庶士庶人立一祀(14)。
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死亡称谓：天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。
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殡葬：天子七日而殡、七月而葬，诸侯五日而殡、五月而葬，大夫士庶人三日而殡、三月而葬(15)。
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