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祭殇：王下祭殇五，诸侯下祭殇三，大夫下祭殇二，适士及庶人祭子而止(16)。
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坟墓：天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾。士四尺，树以槐。庶人无坟，树以杨柳(17)。
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驾马：天子驾六马，诸侯驾四，大夫三，士二，庶人一(18)。
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削瓜：为天子削瓜者副之，巾以；为国君者华之，巾以绤；为大夫累之，士疐之，庶人龁之(19)。
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中国的早期礼制就已显示了尽其极致、不厌其烦的特征。甚至烦琐到了瓜的切法上：给天子削瓜，四析再横断，形成八块，蒙细葛巾；给诸侯削瓜，切成两半再横断，形成四块，蒙粗葛巾；给大夫削瓜，切成四块，不蒙巾；士吃瓜，只切掉瓜蒂，再横断，形成两块；庶人吃瓜，只削掉瓜蒂而已。就算上述那类记载不全是史实，有礼家编排的成分；但礼家的那些编排，依然反映了早期文化的一种内在的倾向性：对臣民生活的各个细节都要管起来，都要等级化。臣民的私人空间，被“国有化”了。
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帝制时代的等级礼制，在此基础上变本加厉了，涵盖了从生到死的各种事项，也涵盖了从品官到庶人各色人等。这里以唐制为例，列举腰带的质料数、家庙数量、房屋间架、明器数量、茔地面积与坟高的礼制如下(20)：
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中国古代的等级服饰是如此繁密，竟然一直规定到民众的袖口尺寸与曳地尺寸上(21)。布尔迪厄指出，人们在安排服饰上的花费，与其所获社会利益成正比(22)。制定了如此繁密的等级礼制的政治集团，当然在这样的礼制中获得了最大利益。通过这样的礼制，帝国体制把它的内部秩序加之于社会，使社会等级结构适应于自身的等级结构，从而为自己制造了最适宜的“生态”。
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有这样一种说法：在中国古代，“国家没有、不能也无意提供一套民间日常生活所需的规则、机构和组织。在保证赋役的征收和维护地方安靖之外，国家绝少干预民间的生活秩序”。但我们觉得，这样的说法过于简单化了。中国国家不仅仅通过赋税与司法与民间生活相联系。从理论上，政府认为，自己有权力也有义务，教化民众脱离低俗尊崇礼义，学会忠于君主、服从官长、孝顺父母、礼敬贤人，并把车马舆服、婚丧嫁娶、衣食住行都纳入等级秩序。虽因技术限制，对各个角落、天高地远的千万臣民，天子很难管住他们，确保他们不至“车服逾制”，尤其在“乱世”之时；但在理论上，人们认为天子有责任、有权力管，而且天子确实在管——礼典法规上明文规定着。这一事实本身，仍有重大意义。一旦技术条件具备了，这种倾向性就可能化为现实。
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中国古代官阶制度引论 [:1703071974]
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2．朝礼与官阶：相辅相成
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有一种会议场面，台上只有主持人与发言人；另一种会议就不同，主席台上有一大群就座者。前一场面是功能性的，站在台上，只是为了便于主持与发言。后一场面则兼具仪式性，台上的就座者具有特殊身份，不发言也必须坐在那里；而且坐中间还是两旁、坐前排还是后排，都大有讲究。可见空间的布局与占位，可以成为一种身份与权力的展示。有时甚至可以这么看：只要相关人员都来这个场面中坐几个小时或坐几天，目的就达到了。
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功能性会议场面
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仪式性会议场面
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古代的朝礼，与后一种会议场面很像，即，具有展示身份与权力的意义。所谓“朝班”，即官贵们在朝堂上的位置——又称朝位、班位、班序——得以成为一种重要的等级手段，并与官阶相为表里、相辅相成。
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先来看一看古代的乡饮酒礼，这是一种源于乡人聚餐的古老礼俗。儒家对乡饮酒礼特别推崇，高度评价其维系尊卑长幼之功。“所以十月行乡饮酒之礼何？所以复尊卑长幼之义。”(23)在乡饮酒礼上，尊者长者雍容自得地居于上座，卑者幼者谦卑恭顺地居于下座，敬酒行爵依此而进行，等级秩序由此而强化了。而且，用作礼器的“爵”，由此而成了等级之名。学者认为，作为等级之名的“爵”，其实发源于乡饮酒礼上敬酒行爵的次序(24)。孟子说“朝廷莫如爵”，把“爵”列在“三达尊”之首(25)。还有，“尊卑”之“尊”，也来自作为酒器的“尊”。正如侯外庐先生所说：“在器谓之‘尊’、‘爵’，在人谓之亲、贵。”(26)
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乡饮酒礼通过空间布局与人的占位，强化了乡里的尊卑长幼秩序；朝堂上的空间布局与人的占位，则强化了王朝的尊卑贵贱秩序。《周礼·秋官·朝士》：“左九棘，孤、卿、大夫位焉，群士在其后。右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，群吏在其后。面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。”(27)左右“九棘”与天子对面的“三槐”，形成三面合围，每面又分前后两部分，秩序井然。这种“位”是具体的、直观的“位”；至于抽象的“位”之概念，也出现了。晋国的中行伯，在“六卿”中位第三；郑国的子产，在四位上卿中位第四。郑国的公孙挥对列国大夫的班位贵贱了如指掌，子产便让他做自己的外交助手。“位”本指空间中的一个地点，后来变成了官位、地位之“位”。
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汉高祖确定了18位功臣的位次。吕后又让陈平“录弟下竟”，一气儿给140多位诸侯确定了朝位，有如梁山泊英雄排座次。草莽英雄刘邦刚当皇帝时，礼仪疏简，以致功臣在朝廷上争功打架，还不觉得失礼。在这时候，传承礼乐的儒生挺身而出，来展示“儒效”了。叔孙通定朝仪：
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仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗志。传言“趋”。殿下郎中侠陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。大行设九宾，胪传。于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言“罢酒”。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢哗失礼者(28)。
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庄严肃穆的朝仪，给了刘邦一个从未品尝过的惊喜：“吾乃今日知为皇帝之贵也！”出身底层的朱元璋做皇帝之后，对朝礼的排场居然心领神会：“朝廷之礼，所以辨上下，正名分。不以贱加贵，不以卑逾尊。百官在列，班序有伦，奏对雍容，不失其度。非惟朝廷之尊，抑亦天下四方瞻仰所在也！”(29)
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