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明朝时散阶已经变质，既跟俸禄无关，也跟资格无关。散阶是依官职而定的，而不是根据散阶授予官职。所以此时的散阶不是独立的个人位阶，而是与考课相配合的一种辅助性荣衔。任职之初，即给予相应品级的初授散官；初考称职，赐给升授散官；再考业绩突出，赐给加授散官；考核平常，则不给升授和加授散官。清朝的散阶与封赠合一，纯属荣衔。俸历与议叙的制度，显然不如唐宋进阶制度的品位化程度高。
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泛授 除了秩满进阶、考课进阶，中国古代还有普遍赐予位阶，让官员队伍整体受惠的做法，称“泛阶”。是否经常泛授，什么品位可以泛授，历代的做法并不一样。
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汉廷普赐爵位，官吏在受赐范围之内。例如汉宣帝元康元年（前65年）三月：赐勤事吏中二千石以下至六百石爵，自中更至五大夫，佐史以上二级，民一级。汉元帝永光元年（前43年）三月：赐吏六百石以上爵五大夫，勤事吏二级。这种赐爵方式的特点在于，对六百石以上官吏采用“赐满”方式，就是说，达不到某级爵的，就增其爵级、使之达到某级爵；如果已处于某级爵了，那么其爵级就不再变动了，爵级依然故我(8)。具体如下：
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丞相（或三公），赐满为列侯。
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御史大夫，赐满为关内侯。
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中二千石、诸侯相，赐满为右庶长（或左更，可能还有中更）。
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六百石以上吏，赐满为五大夫。
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假设你是六百石县令，但爵级没达到第9级爵五大夫，比如只是第8级公乘，那么这次赐爵你可以晋爵一级；但若你已是五大夫，这次晋爵就没你什么事儿了。“赐满”的用意，显然不是酬报功绩，而是为了调整身份：使某一秩级层次的官吏，进入某一爵级层次。进而对六百石以下吏，通常是吏赐两级、民赐一级，这是为了保证吏爵高于民爵，也是出于“身份考虑”。秦汉的二十等爵，既是一种酬奖军功的制度，也是一套身份体系。可见汉廷这种赐爵，与后代的“泛阶”的意义并不相同。
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秦汉官吏没有个人级别，也没有官吏全体增秩的制度。魏晋以下，官员个人的位阶出现了，“泛阶”之事应运而生。三国之时“封爵增位各有差”、“诸文武在位皆晋爵班赏，冗官加等”之类记载，频频出现。到了晋朝，“泛阶”、“普增位”就经常化了。例如：
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武帝泰始元年（265年），文武普增位二等。
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惠帝即位（290年），增天下位一等；
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元帝中兴建（317年），赐诸吏投刺劝进者加位一等；
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大兴元年（318年）文武增位二等；
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明帝太宁二年（323年）皇太子立，增文武位二等；
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成帝即位（326年），增文武位二等；
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咸康元年（335年）帝加元服，增文武位二等；
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康帝即位（343年），增文武位二等；
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穆帝升平元年（357年）帝加元服、亲万机，增文武位一等；
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孝武帝太元元年（376年）帝临朝，增文武位各一等；
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安帝即位（397年），增文武位一等(9)。
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这种“普增位”的做法，与汉代“普赐爵”的做法，形成鲜明对比。可见秦汉的“爵—秩体制”业已告终，“官本位”时代已经降临。频繁增位，南北朝皆然。
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唐朝的泛阶，始于唐高宗乾封年间。此后“三品以上赐爵，四品以下加阶”的做法，就频繁起来了。“三品已上，其阶已贵，故赐爵；四品以下，其阶未贵，故加阶”；“九品以上，每岁逢赦，必赐阶、勋，无功获赏”(10)。位阶泛授，是为了显示皇帝殊恩，所以通常选择在庆典（如立皇太子、皇帝加元服或南郊祭天）之上，颁布大赦及泛授位阶的“恩诏”。所泛授的，照例是阶、勋、爵三样，如“享于太庙，大赦，赐文武官阶、勋、爵”、“如汾阴祠后土，赐文武官阶、勋、爵”、“南郊，大赦，赐文武官阶、勋、爵”等所显示的那样(11)。下面就是一份“恩诏”：
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可大赦天下。……升坛行事官及供奉官三品已上，赐爵一级；四品已下加一阶。诸献官并准此升坛例。内外文武官及致仕并前资陪位者，赐勋一转。缘大礼有职掌并押当者，更加一阶。斋郎并放出身。皇亲诸亲陪位未出身者，并放选；已出身者，赐勋一转。亲王公主各与一子官。三品卫、监门、黄衣、长上、飞骑、万骑并仗内杂色人，在斋宫宿卫，及诸色人有资劳人缘大礼有职掌，并流外行署预见大礼者，亦赐勋一转……(12)
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宋朝同样也有“文武臣僚各进阶、勋、爵、邑”、“内外文武臣僚咸进阶、封”、“内外文武官并进阶、勋、爵、邑有差”(13)的做法。这时候通常还向官僚提供恩荫机会，是所谓“大礼荫补”(14)。
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明清时散阶制度变质，“泛阶”的优惠跟着没有了。若逢皇帝即位或其他庆典，就可能在三年一次的例行科举之外，特开“恩科”，额外增加一次“高考”，给学子以考取学位的更多机会。光绪癸卯科（1903年）科举结束，下一科应在第三年（1906年）开考，但甲辰年（1904年）是慈禧太后的七十大寿，称“万寿节”，普天同庆，于是此年加试“恩科”。泛阶、恩科都属于资格管理上的优惠，比较而言，恩科比泛阶的优惠小多了，考不上的话就白费一次事儿，什么也没得到。
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