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[72] 《阳江志》（1925），30/23b-24a。
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[73] 《东莞县志》（1911），67/3a-7a。
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[74] 《临漳县志》（1904），9/21b-22a。
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[75] 封建时代的日本也采取了类似的思想控制方法。K.Asakawa，“Notes on Village Government，” Journal of American Oriental Society，XXXI （1910），pp.200-201，就以如下的语言描述了日本的做法：“口头教诲。除了通过政府渠道发布正规的口头要求之外，一些贵族按照中国历史上的做法，通过教师对乡村居民进行道德教育。这些人经常由中国式的儒生来充当。有时，他们到领地上作巡回讲演，乡人们聚集起来欢迎他们，听他们讲演。我们从下面的引述中就可以看出这种训诲的特点。1835年，来自名古屋领地的大约12个农人代表，抱怨曾经流行的惯例被终止了，请求恢复，他们说道：‘如果明白而坚持地说来，多年来，我们被这样教导：王朝建立者（即德川家康）的道德是多么的崇高！国家及其仁慈的政府的利益是多么的伟大！至于我们的日常行为，勤谨持家是多么的重要！孝敬父母、尊敬长兄是多么的重要！辛勤耕作而不要干其他行业又是多么的重要！的确，在仁慈的统治者的教诲下，坏习惯改变了，所有农人都过着纯朴和诚实的生活。’”
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[76] E.R.Huc，Chinese Empire （1855），I，p.355，描述了他1840年代在四川省和湖北省游历时所看到的情况。
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[77] Geil，Yankee on the Yangtze （1904），p.82.
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[78] 黄六鸿《福惠全书》，24/2b。有些地区修建了固定举行讲约会的场所，比如，河南省祥符县的乡村就有8个固定场所。参见《祥符县志》（1898），10/28b。
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[79] 蔡申之《清代州县故事》，《中和》月刊，1941年第2卷第91页，引18世纪早期编纂的《州县事宜》。
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[80] 《大清会典事例》，398/1b。
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[81] 《大清会典事例》，399/2b。
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[82] 《学政全书》，9/21a。
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[83] 《大清会典事例》，398/6b和其他各页；399/5a。
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[84] 《佛山忠义乡志》，11/7a。
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[85] 《学政全书》9/10a中收录的一篇礼部1740年上奏的报告。
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[86] 《学政全书》，9/4b；《大清会典事例》，397/9a。
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[87] 《永州府志》（湖南），卷四上，50b。还请参见织田万的《清国行政法分论》，卷三，第25—26页。织田万说，某省布政使向某县的乡约讲演员发给奖匾，因为他们教化乡人极为成功，该县连续三年没有发生一件侵害或谋杀案件。
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[88] 《信宜县志》，卷三之四，27b-28a。高州府知府黄安涛1825年推行乡约措施，要求有关州县官员给他找来两个讲约员，用当地话讲解《圣谕广训》的内容，其中没有提到约正。
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[89] 《佛山忠义乡志》，11/7a。南海县1736年也采取了类似推行乡约制度的措施。
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[90] 江苏省的讲约员，在1860年代丁日昌担任巡抚期间，多少也可以得到一点报酬。参见丁日昌《抚吴公牍》，44/9b。
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[91] 戴肇辰《学仕录》，7/4a-b。本文所引材料的作者是任启运，1733年考中进士。
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[92] 贺长龄《耐庵奏议存稿》，5/46b。
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[93] 沈曰霖《粤西琐记》。收入王锡祺编《小方壶斋舆地丛钞》，第七帙，2/181a。
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[94] 这道劝阻富厚之家不要为了牟利而囤积粮食的上谕，发布于1738年，随后被采纳作为乡约宣讲的补充内容，引见《学政全书》，9/6a-b。
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[95] 《大清十朝圣训·宣宗朝》，78/16b。
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[96]Chinese Repository，XX （1851），p.53.
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