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[105] 《九江儒林乡志》，21/18b。文中所引是当地一位打油诗人所作小品诗的最后一句。该诗描述了他家乡极为浓郁的读书风气，全文如下：“极目人烟遍四方，古榕修竹护村庄。弦歌自信儒林盛，到处家祠作学堂。”
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[106] Hu Hsien Chin，Common Descent Group，pp.54-55，胡先缙引用郑太和（1277—1367）在《郑氏规范》（《丛书集成》本）中提供的一个非常确切的训诫事例：“朔望，家长率众参谒祠堂毕，出坐堂上，男女分立堂下，击鼓二十四声，令子弟一人唱云：‘听，听，听！凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄。听，听，听！毋徇私以妨大义，毋怠惰以荒厥事，毋纵奢以干天刑，毋用妇言以间和气，毋为横非以扰门庭，毋眈（耽）麹蘖以乱厥性。……睠兹祖训，实系废兴。’”胡书186页提到了另一口头训诫事例。
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[107] Leong and Tao，Village and Town Life，p.25.
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[108] Hu Hsien Chin，Common Descent Group，pp.133-136，引《毗陵承氏宗谱》，1/88b-89a；《王氏宗谱》，第二册，1b；《易氏宗谱》，第一册，33b-34b；《谭氏续修族谱》，第一本《祠事条规》，3a-b。
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[109] 《南海县志》在20/19a中叙述了一个发生于19世纪的事例，有个年轻人沉湎于赌博，受到母亲的责备而大怒，殴打自己的母亲。因此，宗族一名绅士下令将他处死。Hu Hsien Chin，Common Descent Group，p.123，描述了一种做法，称为“开祠堂”，亦就是把族人召集在一起处理任性分子。
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[110] 《东莞县志》在98/9b中叙述了一个有趣的事例：“广东东莞县陈姓村，族人不满五百，而乡规肃然。阿芙蓉一物，村人视若寇雠，有染之者，族长必严惩，令自革除，屡戒不悛，则屏之出族。”根据1898年《知新报》59/9a-10a中的记载，广东香山县沙苇乡张氏宗族制定了一套族规，禁止族人吸食鸦片烟，所有吸食者都必须在一年内戒掉。如果未能戒掉，就要受到惩罚，即暂停分享胙肉权利（除籍之一种）。Hu Hsien Chin，Common Descent Group，p.121，中引用湖南《曾氏四修族谱》说：“合族不准溺女。无论贫富，各家有生女者，一月之内理合报明房长。”杀害婴儿的，要受到罚款和鞭打的惩罚。
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[111] 《曾氏四修族谱》，第一册，《文艺三·大清律》，1a-11b中抄录《大清律》中有关家庭关系、婚姻、坟墓和纳税等方面的40条规定。除此之外，该宗谱还叙述了曾氏宗族族规（总共有22条，每条都有简短注释），要求族人孝敬父母、尊敬长上、同族人和邻居和睦相处、教育子孙、安分守己、勤俭持家、及早纳税、不做坏事，等等。
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[112] Hu Hsien Chin，Common Descent Group，p.133，引《徐氏宗谱》卷一，7a-b。
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[113] 《佛山忠义乡志》，10/10b-12a。
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[114] 除了上面注109和110中所提到的资料之外，还请参见《花县志》，9/23a；Kulp，Country Life，pp.321-322；William Martin，Cycle of Cathay （1896），p.335；以及Hu Hsien Chin，Common Descent Group，pp.55-63。
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[115] Hu Hsien Chin，Common Descent Group，p.132.
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[116] 《南海县志》，4/24a。
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[117] 《恩平县志》，6/18a。
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[118] Hu Hsien Chin，Common Descent Group，p.67中所引China Daily News （New York），Feb.8 and 9，1945。
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[119] Lin Yueh-hwa，The Golden Wing（1947）， pp.1-2.
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[120] 梁启超，《中国文化史》，第58—60页。
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[121] 《大清会典事例》，397/2b。
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[122] 《施氏宗谱》（1900）就提供了一个好事例。
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[123] 贺长龄《皇朝经世文编》，58/76a。Hu Hsien Chin，Common Descent Group，p.56，概括陈宏谋的观点：“陈宏谋站在朝廷的角度看此问题，列举了一些最严重的犯罪可由族长和房长处理：（1）不孝不悌；（2）抢劫；（3）械斗。首先由房长设法劝说犯罪者改正；如果未成功，再由族长把全族集中到祠堂里，当众劝诫。只有在犯罪者仍然执迷不悟，才送交官府。……还可以进一步鼓励族长仲裁并解决有关土地、坟地买卖方面的温和性争端，平息家庭纷争，如果同某个其他宗族发生争端，代表宗族出面处理。”看来，陈宏谋重视的是宗族的基本特质，并不打算把宗族变成警察性工具。
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[124] 参见注123。胡先缙概括的依据见陈宏谋《培远堂偶存稿》13/40a。参见同书14/31a-32a。《嘉应州志》15/13a-b中记载了一个事例，有名州县官员利用宗族组织帮助维持地方秩序。这名官员在19世纪50年代制定了一套关于团练的措施，其部分内容如下：“近来子弟不尊父兄，父兄又未能持正……应请饬各乡约长会同该族商议，择公正可为表率者，以为族长。族大者则举一正一副，使约束子弟。……遇族中有争论事情，当以理教导。若敢恃蛮逞刁，即告知乡长，传到公所戒饬。复敢抗违，即送官究治。”
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[125] 《大清会典事例》，158/1b。然而，梁章钜（1775—1849）《退庵随笔》，7/21b（明显引自《清朝文献通考》19/5031-5032）回忆说，最初设置“族正”时并不打算普遍使用：“查雍正四年，尝有选立族正之例，特因苗疆村堡聚族满百人以上者，保甲或不能遍查，乃选……族长，以稽查匪类。因地制宜，非通行之制也。”按照上面所引《大清会典事例》158/1b中记载，1757年（乾隆二十二年），“族正”制度成为全国性的制度。
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[126] 正如织田万在《清国行政法分论》第一卷第213页中的正确评论所说：“《户部则例》曰，‘凡聚族而居，丁口众多者，准择族大有品望者一人，立为族正。该族良莠，责令察举。’由此观之，族正也是一种警察机关。……‘族正’的职掌，与‘保正’‘甲长’并无不同。”
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[127] 《大清律例汇辑便览》，25/100a-b，关于“盗贼窝主”条。
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[128] 姚莹《中复堂全集·东溟文集》，4/13a-14a。
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[129] 《江西通志》，卷首之三，28a-b。
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