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不过林园久，多因宠遇偏。故山长寂寂，春草过年年。
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花待朝衣间，云迎驿骑连。松萝深旧合，樵木散闲田。
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拜阙贪摇佩，看琴懒更弦。君恩催早入，已梦傅岩边。[48]
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另外，长安城中，每年的秋冬都有许多士子前来参加科举，求取功名，其中不乏落第者，这些人往往并不返回，而是留在长安城，选偏坊静院修夏课，除了城内的寺院、旅舍，终南的别业与寺院也是他们经常居住的。大历元年（766年），19岁的卢纶开始入京应举，但却连年落第。其诗《落第后归终南别业》便表现了他的落寞心态[49]。因此，城南与终南山中的别业与寺院都为文人所眷恋，置身这些地方，与在长安城内有不同的心境。《白居易集》卷一四《游悟真寺回，山下别张殷衡》云：“世缘未了住不得，孤负青山心共知。愁君又入都门去，即是红尘满眼时！”[50]诗中明确道出都门内外咫尺之隔，但处境与心境却迥然不同的感受。
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实际上，地理位置与人文的紧密联系，使得终南山成为政治中心长安一个不可分割的舞台。如果心里不能淡化对名利与宦途的眷顾，就难以释怀于人间，亦不能坦然于尘世之外。但是，来到终南山，他们毕竟还是能得到片刻的解脱。在一些人眼里，它是尘外之世。孟郊《游终南山》云：“南山塞天地，日月石上生。高峰夜留景，深谷昼未明。山中人自正，路险心亦平。长风驱松柏，声拂万壑清。到此悔读书，朝朝近浮名。”[51]又姚合《游终南山》云：“策杖度溪桥，云深步数劳。青猿吟岭际，白鹤坐松梢。天外浮烟远，山根野水交。自缘名利系，好此结蓬茆。”[52]
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在城内官场中周旋的苦恼，使得诗人更加觉得终南山为心灵的栖息之所。《周易·系辞上》云：“君子之道，或出或处。”城南也是城内上层社会人士散游之地。对一些士人来说，城南则是既接近隐逸胜地又毗邻都城，这样在“仕”与“隐”之间就有了平衡。到此地，他们可以暂时拥有心灵的自由、士大夫的气节。正如韩愈《游城南十六首·把酒》所云：
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扰扰驰名者，谁能一日闲。我来无伴侣，把酒对南山。[53]
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又姚合《过城南僧院》云：
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寺对远山起，幽居仍是师。斜阳通暗隙，残雪落疏篱。
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松静鹤栖定，廊虚钟尽迟。朝朝趋府吏，来此是相宜。[54]
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可见，此处是囿于尘世杂物之人的暂时消遣之地，尽管这种淡泊是暂时的。
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城南别业的存在，满足了文士优游身心的要求，除去权贵气派张扬的别业外，毕竟城外的别业是幽静的。南山犹如绿屏，晴明怡人，到这里，往往能寻觅到暂时的静谧和安逸，使得心灵解脱，得到暂时的慰藉。祖咏《苏氏别业》云：
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别业居幽处，到来生隐心。南山当户牖，沣水映园林。
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屋覆经冬雪，庭昏未夕阴。寥寥人境外，闲坐听春禽。[55]
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因为有着一种这样的情怀，所以文人撇开纷扰的人事，到此寻找心灵的安静。哪怕并未脱离宦途，但是心灵却有了片刻的升华，可谓“行到水穷处，坐看云起时”。
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长安城外的别业是长安社会向周边延伸的一种体现。社会、经济变动的大背景和具体的社会体制运作，为长安带来空间上的延伸。
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2.终南寺观——长安与终南宗教关系的一侧面
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