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1703114711 卢纶有诗《过终南柳处士》记载了终南柳处士的隐居之所幽静,绿泉、藤萝相映照的美景[86]。卢纶好友李端也造访柳处士,据《唐才子传》记载,李端入长安求取功名前曾隐居庐山[87],到长安后,曾为了功名与权贵子弟游,但是仕宦上并不称意[88]。所以在闲暇时,“偶来尘外事,暂与素心期”,以期暂时的清静。
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1703114713 甚至还有一部分文人士大夫栖息终南山,朝夕与名僧高士往来。天宝十载(751年),岑参自边地归京后,尝僻居于终南山,度过了两三年的半隐生活。他在《终南山双峰草堂作》中说自己“敛迹归山田”,而“息心谢时辈”,不与外界交往,因为地近双峰精庐,屡得与名僧会。同时,自己“昼还草堂卧”,优游自在,“兴来恣佳游”,享受终南的风景[89]。他在日后不得意的时候,还经常怀念在南山的日子。
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1703114715 通过上面的分析,尽管长安城内寺院与终南寺院有着各种联系,但是我们仍可以觉察到它们之间有着微妙的差别。终南山具有世俗与超俗的二重性,从唐初到盛唐,终南山在人们心中的印象有个转变,从仙界逐渐向隐憩之地转移,其风景愈发受到注重[90]。正是这样的二重性,使终南僧人、道士具有了传奇色彩,其名声也在京城中传闻。如《册府元龟》卷八二五云:
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1703114717 崔胤父慎由,太(大)中年镇西川。有异人张叟者,或云名古风,与慎由迹熟时,曾访慎由于都下。慎由因从容谓曰:“臣闻罪大莫若绝嗣,今四十无子,良可惧也!”叟曰:“我亦为公求之,未见可者。唯终南翠微寺有僧绝粒五十年矣,公宜遣使遗其服玩,若爱而受之,则其嗣也。”慎由乃发婢仆往焉,果受其遗,僧寻卒。留之数日,忽辞去,于暗壁志之。至来年崔生之日,叟复至焉。[91]
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1703114721 终南山隐居着各方高人,除了精通佛籍、道书的高僧、高道外,还有的有着高超的医术,往往能治疗常人难以治愈的疑难杂症。也许正是缘于终南的寺院、道观,密林烟霞,终南山被看做一个世外神仙之地,所以,从终南山来到京城之中的人,往往被目为高人或者奇异之人。《太平广记》卷七四引《慕异记》记载了进士陈季卿于青龙寺遇终南山翁,两者在共同等待青龙寺僧的过程中,终南山翁取一小囊出药方寸,煎一杯予季卿疗饥寒之苦,并以法术送季卿回家乡。后陈季卿虽然显达,仍入终南山[92]。这或许与道教的炼丹有一定关联。“药王”孙思邈就曾隐居于终南山[93],终南山中高人的医术也就令人神往了。所以长安城的人也经常采药于终南山,《太平广记》卷八二就记载贞观初自称终南山人的王守一卖药洛阳城,药效奇灵。这都表现了终南山在世俗人眼中神异的特色。大中末,建州刺史严士则于终南山采药迷路,遇一山中隐者,也得到疗饥渴的物品[94]。这些文学作品中表现的居于终南山深处的人,都具备超出常人的技能,为方外高人。这也是终南山的宗教特性赋予人们这样的观念。
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1703114723 另一项把长安和终南山联系起来并具有宗教色彩的活动,是在终南山举行的国家礼仪。主要是终南祈雨与祷雪。终南祈雨,由来久矣。《初学记》卷五《地理》上云:
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1703114725 《列子》曰:天地亦物也,有不足,石以补其阙。王隐《晋书》曰:陈总迁殿中侍御史,诏遣诣终南山请雨。总先除小石祠,唯存大石一所而祈之,上文曰:峨峨大石,佐岳通理,含滋吐润,惠我四海。[95]
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1703114729 唐贞元十二年(796年)、开成二年(837年)都有关于于终南山建祠堂祈雨的记录,尽管两所祠堂是否同一所,尚无法判断,却都表明当时京师以为终南山行云行雨,甚为灵验。柳宗元《终南山祠堂碑并序》云:
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1703114731 贞元十二年,夏洎秋不雨。穑人焦劳,嘉谷用虞。皇帝使中谒者,祷于终南山,申命京兆尹韩府君,祗饰祀事,考视祠制。以为栋宇不称,宜有加饰。遂命盩厔令裴均,虔承圣谟,创制祠宇。……
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1703114735 于是邑令僚吏,至于胥、徒、黄发、耆艾、野夫、阪尹,佥曰:盖闻名山之列天下也,其有能奠方域,产财用,兴云雨,考于祭法,宜在祀典。惟终南山据天之中,在都之南,西至于褒、斜,又西至于陇首以临于戎;东至于商颜,又东至于太华以距于关。实能作固,以屏王室。其物产之厚,器用之出,则璆琳、琅玕,夏书载焉。纪堂条梅,《秦风》咏焉。今其神又能对于祷祝,化荒为穰,易沴为和。厥功章明,宜受大礼,俾有凭托,而宣其烈也。非我后敬神重谷,则曷能发大号尊明灵?非我公勤人奉上,则曷能对休命作新庙?人事既备,神明时若。丰我公田,遂及我私。粲盛无虞,储峙用充,厥猷茂哉!遂相与东向蹈舞,拜手稽首,愿颂帝力,且宣神德。[96]
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1703114739 又据《唐大诏令集》卷七四《立终南山祠敕》得知,开成二年,朝廷又敕立终南山祠:
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1703114741 每闻京师旧说,以为终南山兴云,即必有雨。若常晴霁,虽密云他至,竟不沾濡。况兹山北面阙庭,日当恩顾,修其望祀,宠数宜及。今闻都无祠宇,岩谷湫口却在,命祀终南山。未备礼秩,湫为山属。舍大崇细,诚所谓阙于兴云致雨之祀也。宜令中书门下且差官设奠,宣告恩礼,便令择立庙所,选日以闻,仍命有司实时建立。[97]
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1703114745 在终南山祈雨与祷雪,是因为礼制中规定国家祭祀包括常祈与祈祷,当京城发生旱情时,祈祷山川能兴云雨。《大唐开元礼》卷三《祈祷》载:
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1703114748 凡京都孟夏已后,旱则祈岳镇海渎及诸山川能兴云雨者于北郊,望而告之,又祈社稷,又祈宗庙,每七日皆一祈,不雨还从岳渎如初,旱甚则修雩。秋分已后,不雩,初祈后一旬,不雨,即徙市禁屠杀、断扇,造土龙。雨足,则报祀祈,用酒脯醢,报用常祀。……凡州县旱则祈雨,先社稷,又祈界内山川能兴云雨者,余准京都例。[98]
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1703114752 据崔珙《祷雪终南广惠庙奏》所言:“畿内去冬少雪,宿麦未滋。今欲差少尹于终南广惠公庙祈祷,诸县各委令长于灵迹处,精诚祈请。”[99]又《游城南记》在“东上朱坡,憩华严寺。下瞰终南之胜,雾岩、玉案、圭峰、紫阁粲在目前,不待足履而尽也。”下注曰:“朱坡在御史庄东,华严寺西。《关中记》曰:‘终南、太乙,左右三百里内为福地。’……秦末四皓,隐于其间,后因立庙。唐文宗诏建终南山祠,册为广惠公。圭峰紫阁在祠之西。圭峰下有草堂寺,唐僧宗密所居,因号圭峰禅师。”[100]该广惠庙即为开成二年所建立的祠堂。因为崔珙开成年间为京兆尹,所以他上奏请求祷雪。
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1703114754 上述分析表明,由于政权的力量,或者民间私人的往来,终南山和长安社会在佛教、道教方面存在着交流、融合的关系;但两者因环境氛围的不同,又有着不能忽视的差别,这种差别在社会流动的过程中起着分化的作用。对终南山与长安之间社会流动的分析,有助于我们认识终南山在长安宗教中的意义,以及宗教赋予终南山的色彩。地理上的便利促进两者之间的宗教流动交流,但是两者间还存在着细微的差别。
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1703114756 3.终南避乱——社会动荡之际长安官民之去处
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1703114758 长安的政治斗争频繁,如前期中央的宫廷争斗,后期朝臣与宦官的争权。加之唐室曾几经战争动荡,自玄宗朝遭安史之乱,后历经泾原兵变、黄巢起义,都使长安陷入动乱中。终南山尽管临近长安,在行政地域上也有所归属,但是其社会秩序的维持及政治控制的作用显然不如长安。加之终南山峰峦耸立、山谷幽密,树木茂密深邃,使它显得杳渺。因此,城内的叛逃者、避世乱者,都逃到山中隐蔽。除了能及时逃入以外,也是由于其不像外界社会那样具有严格的社会秩序而更容易藏身。战乱与叛乱之际,即成为长安市民的避难所。平民藏于此以暂避时难,文人士大夫或是出于对叛乱者的不满,或是出于对旧政权的效忠,选择僻地隐居,或是待机而出,或是由此终身隐居。
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