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1703117183 先秦文化中的天、地、人的“通变”思想，是整个中国古代女性精变文化的基础。中国古代先民的思维是一种究天人之际的整体思维，从八卦卦爻形的阴阳乾坤天地的内涵，到大衍之数占蓍之法，都反映出这一点[43]。正如《周易·系辞》所说，“天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下。”因此，先民眼中的世界是一个变化的世界，阴阳可以变化，天地可以变化，万物之间皆可以变化。“知变化之道者，其知神之所为乎”，“通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象”[44]。知变化之道，就可以通晓天地变化之真谛，人鬼神之间也不例外。万物之间变化的媒介，就是《周易》中所说的“精气为物，游魂为变”。因此，精气、游魂是万物变化的根本原因。
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1703117185 什么是“精气”[45]呢？《周易·系辞》曰：“天地氤氲，万物化生。”《老子》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《庄子·外篇·知北游》说：“气变而有形，形变而有生。”《管子·内业》认为：“精也者，气之精者也。”“凡物之精，此则为生。下为五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人；是故名气。杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于屺。是故此气也。”概言之，先秦时期的“精气”是无形的但又永远存在于天地间，它是构成万物的原始物质，宇宙中万物的生成变化都是精气的运动变化所产生的，人鬼神也不例外，有了精气的流动变化，才有万物的生成与变化。
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1703117187 既然一切都可以在“精气”的影响下变化，那么汉魏时期物种的变化条件又是什么呢？答案就是流行于汉魏的“物老为怪”观点。时人模拟孔圣人口气对精怪有一个简单但经典的回答：“夫六畜之物，及龟蛇鱼鳖草木之属，神皆能为妖怪，故谓之五酉。五行之方，皆有其物。酉者，老也，故物老则为怪矣。杀之则已，夫何患焉？”[46]认为一切精怪形成是“物老”的原因，“物老”才有“精”，有“精”才有“气”，有了“精气”才可以变幻，对付这些精变的方法就是见怪不怪，其怪自败。这也是汉魏精怪文化中为什么会存在勇敢之人能消灭精怪的原因。东汉王充《论衡·订鬼篇》也说：“夫物之老者，其精为人，亦有未老者，性能变化，象人之形。”东晋葛洪《抱朴子·登涉篇》中则认为“万物之老者，其精悉能假托人形，眩惑人目，而常试人。”这些观点都进一步发展了《周易》中“精气为物，游魂为变”的通变观点，表达了汉魏时人一种基本的“物老为怪”思想以及对付精怪的原始方法。
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1703117189 “物老为怪”是前人对精怪文化的最好概括，但物老怎样才能为怪？会变成什么样的精怪？“物老为怪”与女性之间有什么样的联系？不同社会风气的变迁又会产生什么样的精怪？地域差异会给精怪变化带来什么样的不同？各种各样极具人格魅力的女性精怪又是如何在“物老为怪”思想下演化的呢？
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1703117191 如上所言，先秦时期“精气为物，游魂为变”、“物老为怪”的思想，是女性精怪产生的核心，但各种各样温柔可爱、狠毒娇媚女性精怪的演化，则是发生在汉唐阶段。在这个文化大融合时期，佛教外来文明、周边少数民族文化、先秦原始文化、道家方术文化，在“物老为怪”思想的指导下，相互融合碰撞，加上汉唐文人的想象创新，就产生出这么多人性化女性精怪的饱满形象。
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1703117193 （一）传统文化与印度佛教文化的融合。即在先秦文化素材的基础上，融合汉唐广泛流行的佛教观念，形成了许多温柔可爱、机智、高贵的女性精变。其中以虎女、龙女[47]、蛇女、火女、羊精、金银女[48]为代表。
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1703117195 《穆天子传》卷三记载的虎女形象是，“虎齿，蓬发戴胜，善啸”，这只是一个自然神的描写，不会哭，不会笑，没有喜怒哀乐，更没有任何情感可言。唐代小说中的虎女任氏、申屠澄妻、姨虎，或温柔可爱，或侠义贤慧，与先秦时的女虎精有很大的差别。引起这种变化的元素就是自东汉末年传入中土的佛教，佛教文化为中国早期女性虎精人格化的转变提供了丰富的土壤。北魏时期传入中土的《贤愚经》，卷一《摩诃萨埵以身施虎品第二》就有对女性虎精人格化的最早表述：
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1703117197 时有一老母，唯有二男，偷盗无度，财主捕得，便将诣王。平事案律，其罪应死，即付旃陀罗，将至杀处，遥见世尊。母子三人，俱共向佛，叩头求哀。唯愿天尊，垂济苦厄，救我子命，诚心款笃，甚可怜愍。……佛告阿难：乃往久远阿僧祇劫，此阎浮提，有大国王，名曰摩诃罗檀囊，秦言大宝，典领小国，凡有五千。王有三子，其第一者，名摩诃富那宁，次名摩诃提婆，秦言大天，次名摩诃萨埵，此小子者，少小行慈，矜愍一切，犹如赤子。尔时大王，与诸群臣夫人太子，出外游观，时王疲懈，小住休息，其王三子，共游林间，见有一虎适乳二子，饥饿逼切，欲还食之……尔时大王，摩诃罗檀那者，岂异人乎。今我父王阅头檀是，时王夫人，我母摩诃摩耶是。尔时摩诃富那宁者，今弥勒是第二太子摩诃提婆者。今婆修蜜多罗是，尔时太子摩诃萨埵，岂异人乎，我身是也。尔时虎母今此老母是，尔时二子今二人是。
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1703117201 文中偷盗无度、叩头求哀的可怜老妇，就是老虎的轮回之身。佛经中这种对老虎与女性轮回变化的描写被唐人借用，在此基础上又创造了许多现实世界中更加人性化的女性虎精。如上文中蔺庭雍之妹就是因为偷盗佛教寺院的物品，数日之内，身变为虎，只能在郊外生存。每见乡人，隔树与语云：“我盗寺中之物，变身如此。”以此来忏悔其罪恶。这个虎女的形象就与佛经中偷盗无度、乞求佛祖饶命的老妇人形象十分相似。
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1703117203 女蛇精亦是如此，先秦文化很早就有对蛇精的记载。《山海经》卷八《海外北经》曰：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”但女性变幻蛇精亦来自佛教观念。中古僧众为了更好地宣传佛教教义，在民间宣扬佛教因果轮回、业重业轻、戒欲戒色，以及如何通过信奉佛教避免灾难、获得福报的方法。如金州路上的坐轿妇女，就是因为“不幸业重，身忽变化”，成为女蛇精，她的变化完全跟佛教有直接关系。再者，为了惩罚世人贪图淫乐之过，较早的佛经中也有蛇女的形象。后秦时鸠摩罗什翻译传入中土的《大智度论》卷一六描述地狱景象时说：“竖利刀令罪人行上而过，若犯邪淫侵他妇女贪受乐触，如是等种种因缘，堕铁刺林地狱中。刺树高一由旬，上有大毒蛇化作美女身，唤此罪人上来共汝作乐，狱卒驱之令上，刺皆下向贯刺罪人，身被刺害入骨彻髓。既至，林上化女还复蛇身，破头入腹，处处穿穴皆悉破烂。”此中的美女蛇是佛教想象创作出来，作为一种惩罚罪人的工具，利用世人心中对漂亮女人的欲望，来使其遭受地狱中“破头入腹，处处穿穴皆悉破烂”的痛苦。其丰富的想象力恰为唐人小说提供了素材，出现了卫中丞姊等女蛇精形象。
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1703117205 火女亦是“物老为怪”观念影响下佛教文化的产物。火焰变幻为女性最早出现在唐代，这一形象的本源亦来自佛教对地狱恐怖的描述。《法苑珠林》卷七载：“城内有七铁幢，火涌如沸，铁融流迸，涌出四门。……若有杀父害母、骂辱六亲，命终之时，铜狗化十八车，状如宝盖，一切火焰化为玉女，罪人遥见心喜欲往。”文中的玉女是佛教地狱惩罚犯人的一种手段，利用世俗社会男性贪好女色的本性，使之不断在地狱的烈火中焚烧受苦。“一切火焰化为玉女”的观点，亦被唐代文人接受并演化出许多神异的形象。
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1703117207 女羊精也是佛教宣扬因果轮回观念的产物。汉魏时，道家中曾有人、石头与羊互相变幻的方术，但多见于男性[49]，女羊精的出现完全与佛教文化有关系。《法苑珠林》卷七三《引证部第二》引《如鼻柰耶律》讲述了一个盗贼与婆罗门子之间的因果故事，最后佛祖总结曰：“迦留陀夷乃往过去，作大天祀主，有五百人牵其一羊，截于四足将诣天祀，而共乞愿。祀主得已，即便杀之，由杀羊故堕于地狱受无量苦。昔天祀主，今迦留陀夷是，虽得罗汉余殃不尽，今得此报。尔时羊者，今妇是也。昔五百人截羊足者，今日为王截其手足五百贼是。”文中的婆罗门子的妻子就是后来五百人所牵那只羊，正如佛祖所言，“尔时羊者，今妇是也”。这种女性与羊的转化观点，也被初唐时的佛教高僧传入中土，而为文人加以融合创新。这也从另一方面证明了为什么在汉魏时期没有出现女性与羊之间的精变，因为这种观点是在初唐时期才传入中土的。
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1703117209 （二）传统文化与少数民族文化的融合。其中以狐、狼、狗为代表，虎精则在佛教文化基础上也夹杂有少数民族文化的因素。
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1703117211 先秦文化中的狐是一种自然神。唐代的狐精人格性很强，多以人的形象出现，共同点是好音乐、体有臊气、多姓胡，胡化色彩较重[50]，女性狐精亦是如此。这些特征与唐代西域胡族文化进入中土是分不开的。
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1703117213 隋唐是西域少数民族进入中原的繁盛时期，大量西域胡人到长安、洛阳、扬州等地定居，从事经商等活动。胡人文化的进入不仅影响到唐代上层社会，对民间社会也产生了巨大影响。正如向达先生所说：“开元、天宝之际……长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊，其及社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。”[51]而从女性角度来说，西域胡族女性的特点也影响了女狐精的特征。二者之间之所以存在这种关联在于“狐”与“胡”相通的原故，唐人对西域胡人的蔑称，转移到女性胡人的身上，称之为“狐女”。在唐人的思维中，“狐女”即胡女，“胡女”即狐女[52]。因此，胡女具有的特性在女狐精身上也可以看到。如唐代的娱乐、娼妓业很发达，由于胡人妇女自身能歌善舞的特点，从事这两个行业的人数比较多，这种特点也就被转移到女性狐精身上，如与薛迥玩耍的娼妇就是狐狸变化[53]，再如路边勾引行人的野狐狸也自言是歌女出身，遇到不幸而求帮助。
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1703117215 狼女精变亦是中原传统文化与北方少数民族文化结合的产物。狼是突厥族传说中的始祖与保护神，世代深受突厥人的崇拜与信仰[54]。《隋书》关于突厥狼母怀孕的记载，在唐人笔记小说中经常出现，如前述晋州神山县张某妻的故事。在此基础上，唐人又发挥了奇思妙想，创造了女性与狼精幻化的传说。这些与突厥文化进入到中原地区有很大关联。
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1703117217 女狗精是秦汉文化与祆教文化结合的产物。狗本是一种制服狐精的动物，但它也能幻化成女性行走于人间社会。这种幻化来自祆教文化的影响。祆教徒认为犬是神的使者降临人间、造福人间，并在祆教徒的丧葬礼仪中发挥着重要的作用。祆教文化中的犬与女神有着十分紧密的关系。如昭武九姓地区（粟特）米国的都城片治肯特壁画中，有一只带翼的犬，它驮着宝座，宝座上坐着一位女神。编号为P4518（24）的敦煌卷子，其图像被饶宗颐先生描述为“绘二女相坐，带间略施浅绛……一女手持蛇蝎，侧有一犬伸舌，舌设朱色，一女奉杯盘，盘中有犬”，而法国学者葛乐耐先生等则将捧犬女神推定为祆教达埃纳女神[55]。这在一定程度上表明，祆教文化中的犬是女神的化身，这种象征关系也随着中古时期昭武九姓等中亚各国文化的传入而影响了汉唐女性精怪的创作。此为一证。
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1703117219 再者，因不孝顺长辈变成狗精亦是一例。《太平广记》卷一六二“河南妇人”条记载了隋大业中养姑不孝的河南妇人为天神所罚变为犬的故事[56]，文中媳妇与婆婆之间的对话暗示了这有可能是一个信奉祆教“天神”，但已汉化的胡人家庭[57]。此外，汉唐西域胡人大量进入中原后，足迹遍中原，有的还在长安、洛阳、扬州等地定居，甚至连饶州这样小城市都有胡人聚集。女狗精幻化的地区也多是汉唐时期胡人足迹所到之处[58]，如《朝野佥载》卷三载：“河南府立德坊及南方西坊，皆有胡妖神庙。每岁，商胡祈福，烹猪杀羊，琵琶鼓苗，酣歌醉舞。酬神之后，募一胡为妖主，看者施钱并与之。”这些也从另一侧面证明了汉唐狗女与祆教文化有一定的关联。
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1703117221 此外，虽然女性虎精形象是先秦文化和佛教文化融合的结果，但在唐人世界中似乎虎皮的作用很神奇，是女性与精怪之间互相变幻的一个重要法宝。这种观点则来自中国古老的羌族文化。
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1703117223 中国许多民族自古就有崇拜老虎的习俗，如彝族、羌族、白族等多崇拜老虎神灵。但众多少数民族中，崇拜老虎皮的则只有羌族一个。羌族很早就崇拜老虎，《汉书·地理志》说汉代人称呼羌人为“罗虏”，即为虎族的意思。他们认为自己是老虎的后代，虎皮对他们来说是至关重要的，用老虎皮裹尸火葬，灵魂才能还原为老虎。在他们的眼中，虎皮具有神奇的灵气，是人们重新复生、返回人间的重要法宝。正如《南齐书》卷五九对羌族的习俗评价说：“俗重虎皮，以之送死”，就是指的这个意思。唐代又是一个民族文化冲突与融合的大时代，许多少数民族文化走进长安、洛阳，再传播到全国各地。羌族亦是与唐王朝往来频繁、受到汉文化影响很深的一个少数民族[59]。《旧唐书》、《新唐书》记载了羌人与唐朝战争、朝贡，羌人来到长安、洛阳定居生活的事情。频繁的文化交流，使得羌人的虎皮神话融入到大唐文化之中，影响到整个唐代志怪虎文学的创作，也就出现了许多老虎脱掉虎皮就是美女、俊男，穿上虎皮就是老虎的美丽传奇，给唐人思维世界中的虎精形象添上了浓重的羌族色彩。
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1703117225 （三）传统文化与道家文化的融合。即在先秦文化的基础上，融合汉唐流行的道教观念与方术，产生了如龟精、鹤精、鸟精等女性精怪形象。
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1703117227 中国道家文化本源于先秦文化，魏晋时期，上层道家思想发展演化成神仙道，也逐渐成为当时道家发展的一个主流。按照神仙道教的观点，什么样的状况才是真正的得“道”呢？《抱朴子内篇》卷二《论仙》曰：“乘流光，策飞景，凌六虚，贯涵溶。出乎无上，入乎无下……咽九华于云端，咀六气于丹霞……况告之以神仙之道乎？夫存亡终始，诚是大体。其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧末乖，未可一也。”葛洪认为，这种道是无形化有形，有形化无形，飘渺于天地之间，是谓神仙之道者。又何谓神仙之道？《神仙传》卷一《广成子》曰：“入无穷之门，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。”因此神仙是永恒的、不死的，神仙的变化不需要借助任何外力，是随心所欲，随时变化万物，不受任何形状与空间的限制。因此，一旦女性成为神仙，就可以任意变化各种形象，行走人间。
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1703117229 道家发展的另一方向则是与先秦巫术、秦汉方术融合的民间道教，如早期的五斗米道、太平道等。这些道派召神劾鬼、符箓禁咒的法术，多受到先秦巫术、秦汉方术的影响[60]。如《太平经》卷三六提倡的“守三实法”、“三急吉凶法”、“守玄一”等法术皆为此类。这种思想影响下形成的长生、变化更多的是借助法术外力，颇有一些神秘色彩，如服华丹、服黄水、修气、炼丹、吃仙药、锻炼意志心态等[61]，其目的都是为了能成长生之身，变幻于天地间。女性与龟精的变化，就是时人追求长生、向往神灵的一种法术的产物。
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1703117231 龟是中国古代的神奇之物，它是长寿的象征。《太平御览》卷九三一《鳞介部三》引《淮南子》曰：“龟三千岁。”《太平御览》卷九三一《鳞介部三》引《述异记》亦曰：“龟一千岁生毛，五千岁谓之神龟，寿万年曰灵龟。”都是盛赞龟的长寿。龟也是祥瑞和神灵的象征，《太平御览》卷九三一《鳞介部三》引《龟赋》曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”可以说，龟信仰在汉魏民间社会普遍流传，时人的艺术品及日常使用的器具如画像石、铜镜、坟墓的壁画、帛画、印章和瓦当等常有以麟、凤、龟、龙为主的图案作为纹饰。龟是汉魏时期普遍崇拜的一种神灵，变龟是通往长生、变成神灵的一种快捷方式。
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