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[20] 唐代长安周边葬地的研究，参见〔日〕妹尾達彥《唐長安の都市生活と墓域》，《東アジアの古代文化》第123號，2005；惠瑛：《从出土墓志看唐长安居民葬地》，西北大学考古系硕士论文，2006。
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[21] 王仁波主编《隋唐五代墓志汇编·陕西卷》第2卷，天津古籍出版社，1991，第83、107、109、135页；图版见《新中国出土墓志·陕西卷》（贰）上册，文物出版社，2000，第254、289、287、323页。
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[22] 吴钢主编《全唐文补遗》第3辑，三秦出版社，1996，第223、257、255、283～284页（以下简称《补遗》）。录文亦可参考《新中国出土墓志·陕西卷》（贰）下册，第208～209、244、242～243、273～274页（以下简称《新中国》）；周绍良、赵超主编《唐代墓志汇编续集》，上海古籍出版社，2001，第983、1056～1057、1053～1054、1135～1136页（以下简称《汇编续集》）。以下墓志录文以《补遗》为底本，校以它本与图版，诸本异文或以图版改字者，在文后括注说明；通假字括注正字；俗字、别字径改，不再出注；拓片图版文字漫漶者加□。
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[23] 刘俊文：《唐律疏议笺解》卷一一，中华书局，1996，第936、939页。
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[24] 张国刚：《唐代家庭形态的复合性特征》，《历史研究》2005年第4期；此据张国刚《中国家庭史》第二卷《隋唐五代时期》，广东人民出版社，2007，第24页。
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[25] 罗彤华：《家长与尊长——唐代家庭权威的构成》，《唐研究》第11卷，2005。
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[26] 中国古代的遗嘱继承问题，参见〔日〕仁井田陞《唐宋時代の家族共產と遺言法》，《市井博士古稀紀念東洋史論叢》，1933，此据仁井田陞《唐宋法律文書の研究》，东京大学出版会，1937，第622～623页；〔日〕板橋真一：《宋代の戶絕財產と女子の繼承權をめぐって》，《中國の傳統社會と家族——柳田節子古稀記念文集》，汲古书院，1993，第365～382页；邢铁：《唐代的遗嘱继产问题》，《人文杂志》1994年第5期，此据邢铁《家产继承史论》，云南大学出版社，2000，第104～131页；冻国栋：《读姚崇〈遗令〉论唐代的“财产预分”与家族形态》，《唐代的历史与社会》，武汉大学出版社，1997，此据冻国栋《中国中古经济与社会论稿》，湖北教育出版社，2005，第203～216页；李淑媛：《唐宋户绝财产之分配及其归属》，《法制史研究》2001年第1号，此据李淑媛《争产竞财——唐宋的家产与法律》，台北，五南图书出版公司，2005，第139～168页；邢铁：《唐代家产继承方式述略》，《河北师范大学学报》2002年第5期，此据《宋代家庭研究》，上海人民出版社，2005，第312～340页；郑显文：《唐代家庭财产继承制度初探》，《中国文化研究》2002年秋之卷；岳纯之：《唐代民事法律制度论稿》，人民出版社，2006，第199～202页；邢铁：《从家产继承方式说我国古代的所有制形式——以唐宋为中心的考察》，《中国经济史研究》2007年第3期；张晓宇：《奁中物——宋代在室女“财产权”之形态与意义》，江苏教育出版社，2008，第54～66页。
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[27] 天一阁博物馆、中国社会科学院历史研究所天圣令整理课题组：《天一阁藏明钞本天圣令校证（附唐令复原研究）》，中华书局，第694页；此条原见《白氏六帖事类集》卷二二“户口版图”引《户令》，仁井田陞先生已指出，《户令》应为《丧葬令》之误，《天圣令》证实了这一点。
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[28] 魏道明：《中国古代遗嘱继承制度质疑》，《历史研究》2000年第6期。参见Brian McKnight，“Law and the Family in Sung China：Inheritance”，《中国近世家族与社会学术研讨会论文集》，台北史语所，1998，第475～573页。
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[29] 刘俊文：《唐律疏议笺证》，中华书局，1996，第355页。
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[30] 社会实态比法律规定更复杂，参见金眉《唐代婚姻家庭继承法律制度初论——兼与西方比较》，中国政法大学博士论文，2000，第131～134页。
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[31] 唐宋时代的立嗣，参见邢铁《唐宋时期的立嗣继产问题》，《河北师范学院学报》1994年第4期，此据邢铁《家产继承史论》，第76～103页；王善军：《从〈名公书判清明集〉看宋代的宗祧继承及其财产继承关系》，《中国社会经济史研究》1998年第2期；王德毅：《家庭伦理与亲子关系》，《宋代社会与法律——〈名公书判清明集〉讨论》，东大图书股份有限公司，2001，第11～23页；蒋义斌：《〈名公书判清明集〉中立继与命继的判例》，《宋代社会与法律——〈名公书判清明集〉讨论》，第25～46页；臧健：《宋代民间立继习俗与妇女生活——以〈名公书判清明集〉为主的分析》，张国刚主编《家庭史研究的新视野》，三联书店，2004，第134～154页；邢铁：《宋代家庭研究》，第288～311页；臧健：《收养：一个不可忽视的人口与社会问题——宋元民间收养习俗初探》，张希清主编《10～13世纪中国文化的碰撞与融合》，上海人民出版社，2006，第223～252页。
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[32] 图版见《英藏敦煌文献（汉文佛经以外部分）》，四川人民出版社，1994，第27～28页；录文见唐耕耦、陆宏基编《敦煌社会经济文献释录》第2辑，全国图书馆文献微缩复制中心，1990，第172页。
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[33] 张国刚已根据《百姓吴再昌养男契》中与“五亲商量”的提法指出这一点，见张国刚《论唐代家庭中父母的角色及其与子女的关系》，《中华文史论丛》2007年第3期。
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[34] 〔日〕滋贺秀三：《中国家族法原理》，张建国、李力译，法律出版社，2003，第278页。
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[35] 张国刚已注意到此墓志，见张国刚《中国家庭史》第二卷《隋唐五代时期》，第169页。
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[36] 欧丽娟：《唐诗中的女儿形象与女性教育观》，《清华学报》第37卷第1期，2007。参见欧丽娟《杜甫诗中的亲子关系与教育观——兼论诗史之开拓与创新》，《台大文史哲学报》第58期，2003；《杜甫诗中的女儿形象与女性教育观》，《汉学研究》第22卷第2期，2004。
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[37] 李润强：《唐代依养外亲家庭形态考察》，张国刚主编《家庭史研究的新视野》，第71～102页。
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[38] 陈弱水：《试探唐代妇女与本家的关系》，《中研院历史语言研究所集刊》第68本第1分，1997，此据李贞德、梁其姿主编《妇女与社会》，中国大百科全书出版社，2005，第178页；又《隋唐五代的妇女与本家》，陈弱水：《唐代的妇女文化与家庭生活》，台北，允晨文化，2007，第126～137页。参见李润强《妇女归宗与复合家庭结构》，收入《中国家庭史》第二卷《隋唐五代时期》，第45～59页。
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[39] 唐代寡居女性的概述性研究，参见张国刚《唐代寡居妇女的生活世界》，《安徽师范大学学报》2007年第3期；此据张国刚主编《中国家庭史》第二卷《隋唐五代时期》，第113～146页。
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[40] 吴钢主编《全唐文补遗·千唐志斋新藏专辑》，三秦出版社，2006，第320页。
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[41] 拓片图版见《北图藏石刻拓本汇编》第28册，中州古籍出版社，1989，第184页。录文见周绍良主编《唐代墓志汇编》，上海古籍出版社，1992，第1931页；吴钢主编《全唐文补遗》第1辑，三秦出版社，1994，第247页。女性与出嫁的其他姊妹之间的关系可参见陈弱水《隋唐五代的妇女与本家》，《唐代的妇女文化与家庭生活》，第164～167页。
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[42] 芮逸夫：《尔雅释亲补正》，《台湾大学文史哲学报》第1期，1950，第123～126页；此据芮逸夫《中国民族及其文化论稿》中册，台湾大学人类学系，1972，第847～874页。参见冯汉骥《中国亲属称谓指南》，徐志诚译，上海文艺出版社，1989，第19页；阎爱民：《汉晋家族研究》，上海人民出版社，2005，第180～183页。
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[43] 《新唐书》，第4816页。
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[44] 比如《唐故处士卢君（珉）墓志铭并序》记：“君竟无胤嗣，犹子铄等，并裴氏、崔氏、封氏等三女，恨结谢庭之问，悲缠汉阙之哥（歌）。”《全唐文补遗·千唐志斋新藏专辑》，第121页。《唐太原府祁县丞崔府君（思行）墓志铭序》：“李氏夫人生一子涟，聪明精粹，才而不寿。一女行于武功苏氏。每以三处权殡，幽灵隔远，癙思封树，惟日号泣。与犹子晟等，敬惟同穴之典，敢修归袝之茔。”《全唐文补遗·千唐志斋新藏专辑》，第214页。《大唐故右威卫左中候项君（承晖）墓志铭》记：“有犹子重昌居长，代主丧事，乃扶侍灵□，匍匐东归。”《唐代墓志汇编》，第1666页。前引《王行俭墓志》中，其侄王晙为其送终。
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