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则天对女性议题的兴趣还显示于她的著述。在题为武则天撰的作品中，至少有六部与妇女有关，虽然这些作品大都不是则天所亲撰，题旨一定得到她的同意，甚至是她亲自拟议的。这六部作品已全部亡佚，从相关信息看来，大概可分为三类。《内训》自成一类。此文写于永徽六年三月，距离即皇后位仅七个月。（注：《旧唐书》卷四，第74页。此文不见于胡文楷《历代妇女著作考》，上海古籍出版社，1985年版。）当时则天正在为废立皇后之事进行争斗，是讨论女性议题的敏感时刻。从题目和撰作环境推测，《内训》表达的大约是男主女从、男外女内的正统妇女观，目的是向外界表示，她不会是干政的威胁，以减少登位的阻碍。
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大约在高宗上元年间，7世纪70年代中期，武则天组织了一批学者为她编写著作多种。关于这项工作，由于史料残阙，我们所知甚少，但从成果庞大达千余卷看来，应当进行了相当久。（注：《通鉴》卷二〇二记载，武则天引文学之士撰书凡千余卷，第6376页，《新唐书》二〇一则说是九千余篇，第5744页。至少有三位参与撰书的学者供奉则天左右，担任文字机要或达20余年，编书的工作可能是同时进行的。这项编纂工作的其他资料见《旧唐书》卷六，第133页；卷四六，第2006页；卷四七，第2026页；卷八七，第2846页；《新唐书》卷五七，第1450页；卷五九，第1512—1513页；《通鉴》卷二〇二，第6376页；胡文楷：《历代妇女著作考》，第23—27页。）这些成果中，有四部以妇女为主题的著作可以合为一类：《列女传》（一百卷）、《孝女传》（二十卷）、《古今内范》（一百卷）、《内范要略》（十卷）。《内范要略》显然是《古今内范》的摘要本。这些著作都带有标准化、正统式的题目，内容为何，则完全不得而知，我们无从判断其中是否含有任何颠覆性的因子。
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题为武则天撰的女性议题著作中，有一部值得单独讨论。这就是《保傅乳母传》。（注：根据《旧唐书》卷四六《经籍志》，此书为一卷，第2006页；《新唐书》卷五八《艺文志》则说是七卷，第1487页。《新唐书》的记录似较合理。题为武则天撰的另一部作品——《凤楼新诫》（二十卷）——应该也与妇女议题有关，或许是对公主的训诲。有资料记载，此书是肃宗的皇后张后所著，显然是错误的。参考《旧唐书》卷六，第133页；卷四七，第2026、2082页；《新唐书》卷五八，第1487页。）这部作品也失传了，从书题看来，应当是前代皇帝足为典范的老师与乳母的传记，因为“保傅”一词指的就是太子的师傅。在正统文化中，皇太子的老师是深受重视的，他们被认为是培养优良统治者的关键因素，《大戴礼记》中就有一篇《保傅》。武则天显然认为，抚养照育皇子、皇帝的妇女也应该得到肯定。她这种为女性“发潜德之幽光”的心理，造就了《保傅乳母传》这部奇特的著作——把声誉崇隆的男性学者与一般出身低微的奶妈相提并论。可惜的是，除了题目，此书别无信息遗留，我们无法做任何实质的考察。另外还须说明，以著述史的观点而言，《保傅乳母传》的题旨独特，掀露了武则天的女性意识；从中古文化的大背景看来，表扬乳母就不一定能算特别突兀的举动。北魏有尊崇保母的传统，南朝也有皇帝的乳母被授予爵号。（注：北魏太武帝、文成帝都封自己的乳母为太后，参见《魏书》卷五，北京：中华书局点校本，第111页；卷一三，第321、326页。南朝的事迹，见《陈书》卷七，北京：中华书局点校本，第129页；卷二八，第366页；卷六五，第1584页。当然，北魏的乳母当政有特殊背景，和“子贵母死”的措施有关。汉代与中古早期乳母的综合研究，见李贞德：《汉魏六朝的乳母》，《中央研究院历史语言研究所集刊》70：2，1999年6月，第439—481页。）
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再谈几件讯息无多的小事。高宗龙朔元年（661）五月，武则天奏请“禁天下妇人为俳优之戏”，皇帝从之。（注：《旧唐书》卷四，第82页：《唐会要》卷三四，第628页。）则天做此要求的动机不明，但显现她注意女性问题。《旧唐书》高宗本记载，麟德元年（664）三月，“长女追封安定公主，谥曰思，其卤簿鼓吹及供葬所须，并如亲王之制，于德业寺迁于崇敬寺”。这位“长女”安定公主是谁，于史无证；个人判断，应该就是武则天的大女儿，据说出生后被则天自己勒毙，诬指是王皇后所为。（注：《旧唐书》卷四，第85页；《新唐书》卷七六，第3474—3475页。）这里值得注意的是，安定公主改葬，仪式比照亲王（宗室封王者），较原来公主的规格为高。这项举措可能反映了则天对她的愧疚与想念，但可能也含藏了公主应与皇子待遇平等的意念。永隆二年（681）正月，高宗的一份诏书有言：“天后，我之匹敌。”（注：《旧唐书》卷五，第107页。）这个宣示符合实情，也有古典的根据（《白虎通·嫁娶》：“妻者齐也。”），但出现在皇帝的文告，还是有些特别。姑不论诏书出自谁人之手，以当时武则天独尊朝廷的情势看来，此语应可算是她的夫妻平等观念的显现。
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还有一件趣事。垂拱四年（688）正月，武则天在东都洛阳所建的明堂告成，规制宏大，号“万象神宫”。建成后，则天“纵东都妇人及诸州父老入观”，兼赐酒食。明堂是天子御用的神圣建筑物，则天到次年永昌元年元旦才亲享明堂，四日在此布告政令，颁九条以训百官，民众参观的活动则到五日才停止，持续了整整一年。（注：《旧唐书》卷二二，第864页；《太平御览》卷五三三，石家庄：河北教育出版社标点本，1994年，第五册，第211页。）在这件事情上，女性得到了特权，洛阳妇女可以大量入内，男子则不准，至于诸州长老，显然是地方长官选派赴京的。武则天于公元690年登基为帝。在首都人民中，她只让妇女参观明堂，也许不无为称帝做准备的意味。但如果说她做出这样奇特的事，纯是为了两年后的政治目的，与女性意识绝无关系，也不甚合理。
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到目前为止，本文已考察了不少武则天有关妇女角色的行动，现在将这些行事有确切时间可据者依年代排列于下，作为整体讨论的基础：
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高宗
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永徽六年（655）十一月 立后之日接见朝臣、外国使节及内外命妇
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显庆元年（656）三月 亲祀先蚕
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显庆五年（660）三月 接见家乡并州妇女，年八十以上者版授郡君
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龙朔元年（661）五月 奏请禁天下妇人为俳优之戏龙朔二年二月更改嫔妃名衔
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麟德元年（664）三月 长女追封安定公主，丧葬如亲王之制
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乾封元年（666）正月 与其她宫中妇女参与封禅的“禅”礼
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二月 追尊老子的母亲为“先天太后”
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总章二年（669）三月 亲祀先蚕
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咸亨元年（670）十二月 嫔妃名衔复旧咸亨五年三月亲祀先蚕
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上元二年（675）三月 亲祀先蚕
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上元二年十二月 建议延长父在为母服丧期为齐衰三年，获得采纳
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约在上元年间及其后 组织学者编写书籍，其中有五部与女性议题有关
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仪凤三年（678）正月 在大明宫光顺门接受百官及四夷酋长的朝拜
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调露二年（680）二月 与高宗谒拜少姨庙、启母庙，并命立碑
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永淳二年（683）正月 高宗遣使祭祀西王母庙、启母庙
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则天太后
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光宅元年（684）九月 重新确认老子母亲为“先天太后”，并命立像
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垂拱元年（685）三月《垂拱格》颁布，编入父在为母服丧期的新规定
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