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经过以上的讨论，我们发现，因为生子问题对中国古人实在是太重要了，所以古代医家为此绞尽了脑汁。然而，囿于当时的条件和水平，中国古代医家并未能真正解决此问题。不过，对于中国人来说，这并非坏事，而是百分百的好事，因为，如果中国古代医家真的搞清了生男生女的奥秘，那么现代的中国该是一个什么样子？要么渐渐变成了一个男人国；要么早已不复存在；要么人们痛定思痛，认识到女孩的重要性，而鼓励人们多生女孩。
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现代医学已经发现，生男生女与人们身上的染色体有关，男性的身体里有X和Y两条染色体，女性的身体里只有X染色体，当精子与卵子结合时，若是X与X相遇，则为女孩；若是Y与X相遇，则为男孩。至于如何才能在怀孕时只让X与Y相遇，在自然状态下，现代医学也没有办法。
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2.单日生男，双日生女——生男生女与怀孕日子的关系
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中国古人重实用，在生子问题上尤其如此。普通百姓对深奥的道理不感兴趣，他们只是想知道：我怎么做才能生儿子？正是为了适应这一需要，中国古代的一些医家明确指出：妇女月经结束后一、三、五日性交，必生男孩；妇女月经结束后二、四、六日性交，必生女孩；妇女月经结束的第六日后性交，不会怀孕：
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若欲求子，待女人月经绝后一日、三日、五日，择中王相日，以气生时，夜半之后乃施精，有子皆男，必有寿贤明。（陶弘景：《御女损益篇》）
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若欲求子者，但待妇人月经绝后一日、三日、五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后乃施泄，有子皆男，必寿而贤明、高爵也。以月经绝后二日、四日、六日施泄，有子必女。过六日后，勿得施泄，即不得子，亦不成人。（孙思邈：《房中补益》）
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明代的《修真演义》和清代的《紫闺秘书》中也有类似的观点：
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男女交媾，采取则益寿延年，施泄则安胎种子。传云：不孝有三，无后为大。则种子又人生之要务也。男子先须补精益肾，使阳气壮盛；女人宜调经养血，使子宫和暖。再候月事已过，红脉方尽，子宫正开，正宜交合。一日成男，二日成女，阳奇阴偶之义也。依法则生子禀厚德明，无疾病而易养。越五日后，则阴户闭，为虚交矣。（邓希贤：《修真演义》）
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如月候一、三、五日子宫开，交则有子，过六日则闭而无子。
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又经后一、三、五日受胎者皆男，二、四、六日受胎者皆女，六日后则胎不成矣。
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（《紫闺秘书·种子秘诀神方》）
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在中国古代，关于生男生女与怀孕日子的关系，还有另外一些说法，如唐代的《洞玄子》主张女子月经结束后一日三日性交怀孕为男，四日五日为女：
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洞玄子云：凡欲求子，候女之月经断后则交接之，一日三日为男，四日五日为女。五日以后徒损精力，终无益也。
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金代著名医家李东垣认为，女子月经结束后一二日性交怀孕为男，四五日后为女：
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李东垣之方有曰，经水断后一二日，血海始净，精胜其血，感者成男；四五日后，血脉已旺，精不胜血，感者成女。此确论也。（见朱震亨：《格致余论》）
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明代医家万全则认为，女子月经结束后一日、二日、三日性交怀孕多为男，四日、五日、六日多为女：
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此盖言经水尚未行之时，血海正满，子宫未开，不能受其精矣。然亦自经初行之时，计算至三十个时辰，足恰二日半，欲种子贵当其时。故一日、二日、三日与之交，则多生男；四日、五日、六日与之交，则多生女。七日后，子宫复闭，不必再交矣。（万全：《万密斋医学全书·妇人科·种子章》）
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以上说法，虽然在具体时间上存在差异，但认为生男生女与女子月经结束后性交的日子密切相关，则是相同的。那么，这些说法有没有道理呢？或者哪一种说法更有道理呢？具体地考察这些说法，我们发现，产生较早的、影响较大的是女子月经结束后一、三、五日性交怀孕为男，二、四、六日为女的说法，但是，这种说法太具体了，因此，在具体的实践中，很快就被证明为不可靠，从而受到不少医家的批驳。如明代医家李时珍批驳说，若认为一、三、五日为男，二、四、六日为女，那么又如何解释那些双胞胎中的龙凤胎、多胞胎中的有男有女呢：
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夫独男独女则可以日数论，而骈胎品胎之感，亦可以日数论乎？稽之诸史，载一产三子、四子者甚多，其子有半男半女，或男多女少，男少女多。《西樵野记》载国朝天顺时，扬州民家一产五男皆育成。观此，则一、三、五日为男，二、四、六日为女之说，岂其然哉？焉有一日受男而二日复受女之理乎？（李时珍：《本草纲目·人部·人傀》）
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明代医家张介宾也认为，若果真如此，那么人人都可以这么做，生子岂不太容易了：
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此以单数属阳故成男，偶数属阴而成女。果若然，则谁不知之，得子何难也？总未必然。（张介宾：《宜麟策》）
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正是因为看到一、三、五日生男，二、四、六日生女的说法与事实不符，才有医家提出了修正性的看法，或认为一、二两日生男，或认为一、三两日生男，或认为一、二、三这三日生男。但这些说法同样是靠不住的。如张介宾对李东垣的观点也明确提出了批评：
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东垣曰：经水断后一二日血海始净，精胜其血，感者成男，四五日后，血脉已旺，精不胜血，感者成女。
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按：此说亦非确论。今见多生女者，每加功于月经初净，而必不免于女者，岂亦其血胜而然乎？（同上）
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