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因此，上述关于生男生女与女子月经结束日子的关系的观点，仅仅代表了人们对生男生女的简捷方法的渴望，并无多少理据。
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需要说明的是，上述观点认为女子月经结束六日或七日后性交就不会怀孕，则是一个明显的错误，因为女子月经结束六日或七日后照样可以怀孕，这方面的例子比比皆是。对此，张介宾也作了明确的批评：
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《广嗣诀》云：“三十时辰两日半，二十八九君须算，落红满地是佳期，金水过时徒霍乱。霍乱之时枉费功，树头树底觅残红，但解开花能结子，何愁丹桂不成丛。”
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按：此言妇人经期方止，其时子宫正开，便是布种之时，过此佳期，则子宫闭而不受胎矣。然有十日半月及二十日之后受胎者，又何为其然也？又一哲妇曰：“若依此说，则凡有不端者，但于后半月为之，自可无他虑矣。”善哉言也。此言果可信否？（张介宾：《宜麟策》）
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3.怎样孕育优秀的后代
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生下儿子，并让儿子能够富贵长寿，这是中国古人的最大愿望之一。中国古代性学认为，夫妻性交时的外部环境，夫妻的身体状况、心态，性交时动作和姿势的把握，都会直接影响到子女的健康、寿命及将来的命运，因此，古代性学家对上述内容提出了各种具体要求。
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（1）合阴阳时，必避九殃
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所谓“九殃”，指可能给子女造成的九种祸殃。大约成书于六朝时期的《素女经》指出，“九殃”包括“日中”、“夜半”、“日食”、“雷电”、“月食”、“虹霓”、“冬至和夏至”、“月亮弦望”、“醉饱”、“疽痔”等，在上述情况下怀孕生下来的孩子，不是聋盲，就是病癫，甚至还会伤害父母：
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黄帝曰：人之始生，本在于胎合阴阳也。夫合阴阳之时，必避九殃。九殃者，日中之子，生则欧逆，一也；夜半之子，天地闭塞，不瘖则聋盲，二也；日食之子，体戚毁伤，三也；雷电之子，天怒兴威，必易服狂，四也；月食之子，与母俱凶，五也；虹霓之子，若作不祥，六也；冬夏日至之子，生害父母，七也；弦望之子，必为乱兵风盲，八也；醉饱之子，必为病癫，疽痔有疮，九也。
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大约成书于唐代的《玉房秘诀》也认为，在腊月末怀孕，生下来的孩子肯定是聋子；打雷时怀孕，生下来的孩子一定疯癫；服丧时怀孕，生下来的孩子一定会被虎狼吃掉：
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人生瘖聋者，是腊月暮之子。腊暮百鬼聚会，终夜不息，君子斋戒，小人私合阴阳，其子必瘖聋。
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人生伤死者，名曰火子。燃烛未灭而合阴阳，有子必伤，死市中。
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人生癫狂，是雷电之子。四月、五月，大雨霹雳，君子斋戒，小人私合阴阳，生子必癫狂。
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人生为虎狼所食者，重服之子。孝子戴麻不食肉，君子羸顿，小人私合阴阳，有子必为虎狼所食。
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人生溺死者，父母过胞藏于铜器中，覆以铜器埋于阴垣下，入地七尺，名曰童子里溺死水中。
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大风之子多病，雷电之子癫狂，大醉之子必痴狂，劳倦之子必夭伤，月经之子兵亡，黄昏之子多变，人定之子不暗则聋，日入之子口舌不祥，日中之子癫病，晡时之子自毁伤。
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明代的张介宾则从人受气成形的角度来论述怀孕与客观环境的关系。张介宾认为，每一种不同的天象，都会产生不同的气，如天地晦冥时，会产生愚蠢迷蒙之气；雷霆风雨时，会产生狠恶惊狂之气；天气乍暖乍冷时，会产生奸险诡诈之气。在上述情况下怀孕，生下来的孩子不是愚蠢，就是奸诈。相反，在风和日丽、光风霁月时，会产生祥和之气，此时怀孕，生下来的孩子必然聪慧贤明：
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凡交会下种之时，古云宜择吉日良时，天德月德及干支旺相，当避丙丁之说，顾以仓猝之顷，亦安得择而后行？似属迂远，不足凭也。然惟天日晴明、光风霁月、时和气爽，及情思清宁、精神闲裕之况，则随行随止，不待择而人人可辨。于斯得子，非惟少疾，而必且聪慧贤明。胎元禀赋，实基于此。
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至有不知避忌者，犯天地之晦冥，则受愚蠢迷蒙之气；犯日月星辰之薄蚀，则受残缺刑克之气；犯雷霆风雨之惨暴，则受狠恶惊狂之气；犯不阴不阳、倏热倏寒之变幻，则受奸险诡诈之气。故气盈则盈，秉之则多寿；气缩则缩，犯之则多夭。顾人生六合之内，凡生、长、壮、老、已，何非受气于生成？而知（智）愚贤不肖，又孰非禀质于天地？此感兆元始之大本，苟思造命而赞化育，则当以此为首务。（张介宾：《宜麟策》）
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中国古代性学家的上述观点，是中国古代天人合一思想的具体运用。天人合一思想认为，人是天的产物，因此人自然禀有天的特性。在天支配下的自然与人具有同一性，当自然发生变化时，人的生活就要作相应的调整，以适应这种变化；否则，就是逆天而行，必会遭到天谴。这种思想对于人顺应自然规律、避免盲目行动有一定的借鉴意义，如性交要尽量避免在打雷、刮大风等时进行，因为此种天象容易使人受到惊吓，人在恐惧的状态下怀孕，必然会对胎儿不利。但是，它认为自然的变化必会直接影响人的寿命甚至富贵吉凶，如认为打雷时怀孕所生之子必癫狂、半夜时怀孕所生之子必聋盲、月食时怀孕所生之子必与母俱凶，等等，则无疑是过于夸大了，而且也大多与事实不符。
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（2）选择适合生育的女子来传宗接代
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男女构精后，胎结女子腹中，仿佛把种子种于田地中，此田地的重要性自然不言而喻。在清代叶桂的《秘本种子金丹》中，对于什么样的女子适合生育，男子应选择什么样的女子来怀孕，作了十分详细的介绍：
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求子者，必先择女，犹种植必先择地。盖沙砾之场，难期稻黍；而薄福之妇，安望熊罴？故为后嗣计，不可不选择也。大都妇人之质，贵静而贱动，贵重而贱轻，贵厚而贱薄，贵苍而贱嫩。故唇短嘴小者不堪，此子嗣之部位也；耳小轮薄者不堪，此肾气之外候也；声细而不振者不堪，此丹田之气本也；形体薄弱者不堪，此藏蓄之宫城也；饮食纤细者不堪，此仓廪血海之源也；发焦而齿豁者不堪，肝亏血而肾亏精也；睛露臀削者不堪，藏不藏而后无后也；山根唇口多青气者不堪，阳不胜阴，必多肝脾之滞逆也；脉见紧数弦涩者不堪，必真阴亏弱，经候不调，而乏生生之气也。他如未笄之女，阴气未完；欲盛之妇，所生多女。性情和者，调经自易；性情妊者，月水不匀；相貌恶者，形重；颜容美者，福薄；肉肥胜骨者，脂满子宫；骨瘦如柴者，子宫无血。又有虎头、熊颈、蜂目、豺声、横面、竖眉者，必多刑克；泼悍奸险、阴恶刻薄者，均不利于子嗣，求嗣者不可不急讲也。
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在以上论述中，值得我们注意的有以下三点：
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