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撇开“鬼交”不谈，我们回过头来评估一下中国古代性学家关于不行性交之弊的论述，发现其中的大部分观点还是很有道理的，思欲而又强行禁欲，确实会给身心带来危害。
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不过，话又说回来，不行性交会给身心造成疾患，并非对所有人而言的，因为在现实生活中，确实有那么一部分人，他们长期过着没有性伴侣的单身生活，却照样保持着身心健康。因此，问题的关键不在于有无性生活，而在于有无性欲：如果有性欲，而且很强烈，却又强自抑制，久而久之，必会对身心造成伤害；若无性欲，则不行性交，自然不会对身心造成损害。对此，中国古代性学家早就认识到了。如魏晋时期的《御女损益篇》中就有这样的记载：
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采女问彭祖曰：人年六十，当闭精守一，为可尔否？
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彭祖曰：不然，男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思而大佳，然而万一焉。（陶弘景：《御女损益篇》）在这个问题上，现代性学家也持相同的观点：
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问：对人类而言，性的发泄（不论是性行为或自慰）对生理或心理健康是必需的吗？
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答：可能只有某些人在心理上非常需要性的发泄，但是完全禁欲（abstinence from sexual activity），包括自慰，对生理健康方面并没有任何妨碍。有些人非常满意在某段长时间内或终其一生没有性活动，而其他人则会因为缺乏正常的性活动而不满足或沮丧，甚至根本不可能没有性活动。这些反应都是正常的。（瑞妮丝等：《金赛性学报告》，第127页）
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不过，需要说明的是，这种“完全禁欲”而又“对生理健康方面并没有任何妨碍”的人是少而又少的，正如《御女损益篇》中所说：“然而万一焉”，一万个人中才可能有一个。
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3.“阴阳交接，须有节度”——节制性交之道
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在中国古代性学家眼里，性交是一种危险的行为，然而不性交又会给身心造成伤害，那么，应该如何正确对待性交呢？中国古代性学家的建议是：有节制地性交，并要懂得性交之道（即所谓房中术）。我们来看一下相关的论述：
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黄帝问素女曰：吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何？
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素女曰：凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔。夫女之胜男，犹水之胜火，知行之，如釜鼎能和五味，以成羹臛；能知阴阳之道，悉成五乐。不知之者，身命将夭，何得欢乐？可不慎哉！
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……
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黄帝曰：阴阳交接，节度为之奈何？素女曰：交接之道，故有形状，男致不衰，女除百病，心意娱乐气力强。然不知行者，渐以衰损。（《素女经》）
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《道林》云：命本者，生命之根本，决在此道。虽服大药及呼吸导引，备修万道，而不知命之根本。根本者，如树木，但有繁枝茂叶而无根本，不得久活也。命本者，房中之事也。故圣人云：欲得长生，当由所生。房中之事，能生人，能杀人。譬如水火，知用之者，可以养生；不能用之者，立可死矣。（陶弘景：《御女损益篇》）
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在关于如何节制性交的问题上，要说论述得风趣、透彻，还数清代小说《肉蒲团》：
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单说人生在世，朝朝劳苦，事事愁烦，没有一毫受用处。还亏那太古之世，开天辟地的圣人，制一件男女相悦之情，与人息息劳苦，解解愁烦，不至十分憔悴。照古儒说来，妇人腰下之物，乃生我之门，死我之户。
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据达者看来，人生在世，若没有这件东西，只怕头发还早白几年，寿延还略少几岁。不信但看世间的和尚，有几人四五十岁头发不白的，有几个七八十岁肉身不倒的。或者说和尚虽然出家，一般也有去路，或偷妇人，或狎徒弟，也与俗人一般，不能保元固本，所以没寿。这等请看京里的太监，不但不偷妇人，不狎徒弟，连那偷妇人、狎徒弟的器械都没有了，论理就该少嫩一生，活活几百岁才是，为何面上的皱纹比别人多些，头上的白发比别人早些？名为公公，实像婆婆。
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京师之内，只有挂长寿匾额的平人，没有起百岁牌坊的内相。可见女色二字原于人无损。只因本草纲目上面，不曾载得这一味，所以没有一定的注解。有说他是养人的，有说他是害人的。若照这等比验起来，不但还是养人的物事。他的药性与人参附子相同，而亦交相为用。只是一件，人参附子，虽是大补之物，只宜长服，不宜多服；只可当药，不可当饭。若还不论分两、不拘时度饱吃下去，一般也会伤人。
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女色的利害与此一般，长服则有阴阳交济之功，多服则有水火相克之弊；当药则有宽中解郁之乐，当饭则有伤精耗血之忧。
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世上之人若晓得把女色当药，不可太疏，亦不可太密；不可不好，亦不可酷好。未近女色之际，当思曰此药也，非毒也，胡为惧之；既近女色之际，当思曰此药也，非饭也，胡为溺之。如此，则阳不亢，阴不郁，岂不有益于人哉！（《肉蒲团》，第一回）
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论中首先把性交视作“与人息息劳苦，解解愁烦”之事，反映了作者对世情的洞悉，人生态度的旷达；称“京师之内，只有挂长寿匾额的平人，没有起百岁牌坊的内相（太监）。可见女色二字原于人无损”，反映了作者目光之犀利，认识问题之深刻；最后说“女色的利害与此（指人参附子）一般，长服则有阴阳交济之功，多服则有水火相克之弊；当药则有宽中解郁之乐，当饭则有伤精耗血之忧”，则反映了作者学识之渊博，立论之高明。因此，著名学者潘光旦也视之为的论：“关于性交对于健康的正面关系，中国人大体上是向来认识的，历来在这一点上最详细与最近情的讨论，记忆所及，当推性爱小说《肉蒲团》的一篇‘楔子’；此书全部的笔墨，失诸过于刻画与想入非非，即其‘参透肉蒲团’的结论亦犯不中不节的毛病，与楔子中的见解自相矛盾。不过只就楔子一部分而言，其中大半的议论，当可邀当代性卫生学者的首肯。”（见霭理士：《性心理学》，第83页）
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另在清代小说《姑妄言》中，亦有类似的论述，与《肉蒲团》可互相发明：
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他这病，当日因无妻室，故不甚举发。今娶了妻子，且又是少而美、美而淫的，可忍得住？十日半月三二日定要高兴一番。高兴之后，次次定要睡倒。一日，阴氏因爱他得很，违着心苦劝他。他那里舍得，定要常常钻研，不上个把月，把一个美小官弄成个黄皮寡瘦。又睡到将及一月，才起得来。此时方知道本草上不曾载的这种发物如此利害，才稍减了些。我因此在本草上后添了一段，使后人见之好知避忌：
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妇人阴物一名曰牝，通称曰屄。北人名曰巴子，闽人呼曰唧歪，川人谓之批。形如淡菜，有肥瘦大小毛光不等，虽微有小异，其形总一。性咸有微毒，少服令人阳不亢，常服则多嗽，多服则体弱成虚怯症不治。家产者良，衏中产者虽比家产较美，然多毒，误服有毒者，生杨梅下疳诸恶疮。野产者味极佳，有大毒，恐有杀身之祸，病人不宜服，一切病后尤忌，服之必发，名曰色复。醉饱后服之，伤五脏，生怪病。每服后忌一切冷物，恐成阴症，反凉水。
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