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平的观点也明确认为，孩子是夫家的：
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寡妇要是没孩子，应该改嫁。要是有孩子，就不好说了。孩子是人家的，老爷们儿不在了，一大家子（指同姓氏的大家庭）还有别人。寡妇改嫁也得听听人家那边的意见。
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灯的观点也是认为儿子应当属于夫家，女儿倒无所谓：
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如果没孩子或者有个小闺女，改嫁是最好的办法。要是有小子，就不好说了。
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关于孩子应当属于夫家还是属于寡妇的看法，在后村人的心目中，孩子当然属于夫家。然而，这种观点恰恰是男权制和婚后从夫居制长期占据统治地位给人们造成的习惯看法。现代婚姻法律并不认为孩子是夫家的，而是认为孩子属于夫妻二人，如果寡妇再嫁，按照现代家庭的逻辑，孩子当然应当跟随母亲，而不是留在夫家。
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45岁的树是从孩子是否有人照顾的角度考虑寡妇再嫁是否应当带走孩子这个问题的。值得注意的是，她认为，即使孩子被寡妇带到其他姓氏的人家，他们还是亡夫的子嗣。此外，从她的观点可以看出，属于妻子的财产只有婚前陪嫁财产，婚后共同创造的财产全部属于丈夫，这种看法是与现行婚姻法相悖的。婚姻法规定，所有婚后财产属于夫妻共同财产，一人一半：
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要是村里有老娘们，死了男人，再走一家（指改嫁）也正常，可以带走娘家陪嫁的财产，不是陪嫁的不能带，得给人家留下。如果有孩子，那就没法说了。孩子有爷爷奶奶，就不能带。要是没人照顾了，带走也行。反正孩子大了还能回来，孩子到老也是这个村里的人！
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立的观点也反映出民俗的态度与法律规定的财产权归属的差距，她说：
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按说，女的可以把嫁妆带走，别的嘛（什么）也不能带。人家也不让你带走呀！
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后村有少数人是明确遵循传统思维模式，坚决反对寡妇再嫁的。
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49岁的殷认为寡妇改嫁是丢人的事：
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改嘛（什么）嫁啊，怪丢人的，到了别的村也不一定好。
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通过换婚来到后村的49岁的民明确地说：
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改嫁是丢人的事。
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50岁的明虽然只是描述事实，但是也能看出她在寡妇再嫁问题上的倾向性，她说：
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我们这里守的多，嫁的少。
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幼儿园老师青有一个很奇怪的标准：如果寡妇要改嫁必须明媒正娶，如果和别人提前发生了非婚的关系，就违反道德了。她心目中的道德一是已婚者的忠实于配偶的道德，另一个当是传统的守贞的节妇的道德。其实，寡妇已经是单身人，婚姻忠实这一道德对她并不适用。青是这样说的：
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得看情况再定。要是寡妇早就和别人有勾搭，就不能成全她。做人脸皮再厚也得讲道德。
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28岁的美对寡妇改嫁也充满敌意，她说：
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人可以走，但其他免谈。
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52岁的寡妇华再嫁时遭到了夫家亲属的阻拦：
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原来那个病死得早。我来这村时，那边的叔伯兄弟们嘛（什么）也不让带。两个小子也二十来岁了，一个结婚了，一个也订婚了。我就带着闺女来这村了。除了俺娘儿俩一人一身衣裳，嘛（什么）也没带。闺女一开始不愿意来，不来也不能行。别看那边她那些个叔伯大爷、叔伯叔们拦住我改嫁，俺娘儿俩真要是留到那村里，遇到困难谁也不会帮一下的。没有我，这个闺女就没人管，她两个哥哥也不管。她哭着跟着我来这村了。过几年出嫁了，其实也没嘛（什么）区别。
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42岁的寡妇月26岁就守了寡，一直没有改嫁，她回忆说：
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那年才26岁，人们都劝我改嫁。我就是不放心两个孩子和老婆婆。怕走了以后，老婆婆没人管，怕两个孩子没人管，学坏了，对不起他们死去的爸爸。那一年，要过年了。原来说腊月底回来，跟他一块儿出去的一个叔伯兄弟一进腊月门就回来了。我去打听他的信儿，他（叔伯兄弟）低着头子不说话。我也不知道，光觉得心里慌慌的。其实那时候他就出事了，这个兄弟就是回家来报信的。他不知道怎么给我开口。他早晨回来的，到晌午时，一大家子，20来个叔伯兄弟们都知道了，就是瞒着我。（哭）他们背着我把棺材都买好了，就是商量不出来怎么告诉我。一帮人擦眼泪，一直到过午了，邻居家一个6岁的小孩子，听见大人们说这事，她不懂事，就跑来给我说了，一进门就说，“××他爸爸死了！”我一听这个就眼前一黑，嘛（什么）也不知道了。
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孩子那么小。没法走（嫁人）啊。要是他还活着，要是离婚，我还放心走，就算没有我了，起码孩子有他爸爸管。就算有个后娘，也起码是个家。俺家呢，他没了，我要也走了，过两年孩子的奶奶也不在了，两个孩子不成小要饭的了？（哭）
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