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《青史氏之记》云：古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师（即太史）缊瑟而称“不习”；所求滋味非正味，则太宰倚斗而言曰“不敢以待王太子”……
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这样的“胎教”，看上去更像某种象征性的仪式，而那可怜的孕妇则几乎已被软禁看管。相比之下，上文《医心方》中所引之说，要合理、实用得多了。其他古籍中所言之胎教，基本上不出上两例的范围。
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【1】《性心理学》译注，页414。
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【2】彭卫：《汉代婚姻形态》，三秦出版社（1988），页215。
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【3】例如可参阅陈鹏：《中国婚姻史稿》，中华书局（1990），页697～705。
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【4】摩尔根（L. H. Morgan）：《古代社会》，杨东莼等译，商务印书馆（1977），页508。
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【5】俱见达尔文（C. Darwin）：《人类的由来》，潘光旦等译，商务印书馆（1983），页916。
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【6】韦斯特马克（E. Westermarck）：《人类婚姻史》，王亚南译，上海文艺出版社影印本（1988），页6、页22。
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【7】马林诺夫斯基（B. Malinowski）：《两性社会学》，李安宅译，中国民间文艺出版社影印本（1986），页173～181。
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【8】《人类的由来》，页894～895。
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【9】恩伯（Carol R. Ember）等：《文化的变异》，杜杉杉译，辽宁人民出版社（1988），页308。
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【10】《文化的变异》，页311～313。
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【11】关于这一问题，学术界也流传着相当严重的误解，我打算在另一本书中详谈。
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【12】如《周礼·天官冢宰》、《礼记·昏义》、《礼记·内则》等，都谈到天子的后以及“三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻”，诸侯的大群妻妾，还有她们如何轮流侍寝之类。
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【13】关于“阴阳天人感应”之说的初步论述，可参见《中国人的性神秘》第一章。
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【14】“道学家”之名，早在南宋时就被使用，是朱熹等人的论敌们用来指称朱熹这派人的，一开始就含贬义，至今仍然如此。清代纪昀则总是将这类道学家称为“讲学之家”。
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【15】沈玉成《左传译文》（中华书局1981，页107）将“女德无极”译成“女子的德行没有尽头”，遂无法与上下文讲通了。
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【16】比如《诗·鄘风·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”又《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧，浏其清矣；士与女，殷其盈矣。”等等。
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【17】《性心理学》译注，页469。
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【18】我将在另一部书中详论此事——关于此事历来有不少误解。
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【19】《性心理学》译注，页415～416。
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【20】《中国婚姻史稿》，页381～391。
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【21】《性心理学》译注，页441。
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【22】《性心理学》译注，页441～443。
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【23】《性心理学》译注，页93。
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