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1703189349 诩位少府卿,敕未登黄门郎不得畜女伎,诩与射声校尉阴玄智坐畜伎免官,禁锢十年。
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1703189351 这两位官员大约“正碰在风头上”了。
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1703189353 从西汉经魏晋至南北朝,家妓盛行,贵族及高官还以此互相夸耀。
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1703189355 下面是史籍中的一些记载:
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1703189357 豪富吏民畜歌者至数十人【20】。
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1703189359 (汉成帝新逝,王根就)“聘取故掖庭女乐五官殷严、王飞君等,置酒歌舞”【21】。
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1703189361 梅陶“家庭侈糜,声妓纷葩”【22】。
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1703189363 桓玄后房妓妾数十【23】。
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1703189365 元雍有妓女五百【24】。
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1703189367 萧嶷妓妾千余人【25】。
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1703189369 曹景宗妓妾至数百【26】。
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1703189371 降及隋唐,盛况依旧:
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1703189373 宇文述后房妓妾百余人【27】。
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1703189375 杨素后庭妓妾曳罗绮者以千数【28】。
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1703189377 周皓有家妓数十人【29】。
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1703189379 宁王曼贵盛,宠妓数十人皆绝艺上色【30】。
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1703189381 李愿有女妓百余人【31】。
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1703189383 郭子仪宅中有十院歌姬【32】。
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1703189385 唐诗中也经常咏及家妓。比如白居易“樱桃樊素口,杨柳小蛮腰”的名句,樊素和小蛮都是他家中的歌舞妓;他的《不能忘情吟》咏叹将“放”掉樊素却又相恋不忍,《小庭亦有月》中有“菱角执笙簧,谷儿抹琵琶,红绡信手舞,紫绡随意歌”之句,而《与牛家妓乐雨夜合宴》咏的是白、牛两家妓乐合奏联欢宴饮之事——“人间欢乐无过此,上界西方即不知”!又如刘禹锡诗中的《泰娘歌》专咏“韦尚书家主讴者”,《寄赠小樊》、《忆春草》两诗则是咏白居易家妓春草的,等等。白、刘二人之诗不过就便举例而已,其余不难类推而想见矣。
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1703189387 蓄养家妓的风尚看来在唐代达到了鼎盛时期,宋代盛况稍减但仍是官僚士大夫阶层流行的时尚之一,元、明以下逐渐衰落,但直到清代仍可见到家妓的踪迹。不少人谈到清初李渔的家庭戏班,有人认为也可归入家妓之列;就广义言之这或许也无不可,但李渔行事颇有与众不同之处,况且他带着戏班出入达官贵人之家,甚至可能已有某种赢利性质。对此究竟应如何界定,似有待于作进一步的专题研究。
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1703189389 家妓是主人身份、地位和财富的重要表征之一。家妓们年轻美丽、工歌善舞,就会为主人带来极大的荣耀,此风在唐、宋时尤甚。说宁王曼“贵盛”,只需举“宠妓数十人皆绝艺上色”这一款证据就够了;而“李司徒罢镇闲居,声妓豪华,为当时第一”自然是令人艳羡的佳话;在“狂夫富贵在青春,意气骄奢剧季伦,自怜碧玉亲教舞,不惜珊瑚持与人”(王维《洛阳女儿行》)的诗句中,表现富贵骄奢的第一项也是家妓;为什么被认为真正善写富贵的诗句不是“老觉腰金重,慵便枕玉凉”而是“笙歌归院落,歌舞下楼台”,道理也是一样——腰金枕玉与“不惜珊瑚持与人”是同一层次的富贵表现,只是夸示财富而已,而更高层次的富贵要靠年轻美貌能歌善舞的家妓们来显示。如果说金玉满堂之类只是物质财富,那么“绝艺上色”的家妓们就很有点“文化财”(日、韩等国习语,指文化财富)的味道了。
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1703189391 家妓既是主人的财富,当然就可以流动。家妓可以送人,我们在本书第三章中谈到李司空送歌妓给刘禹锡的“司空见惯”典故就是一例,风流的杜牧也曾在别人席上开口索要歌妓紫云(《本事诗·高逸》),类似的事例在唐代可以见到许多。家妓也常会被主人“放出”——有时也称为“嫁”,实质往往是转卖,这种事常发生在主人年老体病或因慕道求仙而厌倦声色之后。白居易“放”歌妓樊素,第一次因不忍而收回成命,但后来还是将她转卖了。司空曙有《病中嫁女妓》诗,生动反映了主人转让家妓时的心态和感叹:
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1703189393 万事伤心在目前,
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1703189395 一身垂泪对花筵。
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1703189397 黄金用尽教歌舞,
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