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[47]看起来这个词（Ceti）至少在马来西亚东北部是广为流传的。在穆赫扎尼列出的玻璃市州（北与吉打州接壤，是同一水稻平原的组成部分）马来裔放高利贷者的名单中，有一半都被冠以Ceti的绰号。Mokhzani bin Abdul Rahim, Credit in a Malay Peasant Society（Ph.D.diss.，University of London，1973），393—394。
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权力的象征性平衡
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[48]在文学作品中，奇异的和邪恶的事物总是比普通的和圣洁的事物更为引人入胜，在交谈中也是如此。不然如何解释大众报纸的内容？丑恶总是比善良更吸引人，恶魔总是比天使更吸引人。
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[49]对“名声政治”的分析和经验研究，参见F.G.Bailey, Gifts and Poison
:The Politics ofReputation（New York
:Schocken，1971）。
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[50]“自由不过是一无所有的代名词”，这句话在这个例子中非常恰当。亦参见A.Solzhenitsyn, The First Circle, trans.Thomas P.Whitney （New York
:Bantam，1968），96。
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[51]此处关于“遵从”的简短讨论得益于霍华德·纽拜的分析。Howard Newby，“The Deferential Dialectic”，Comparative Studies in Society and History 17，no.2 （April 1975）：139—164，and Erving Goffman，“The Nature of Deference and Demeanor，”American Anthropologist 58 （June 1956）：473—503。
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[52]相反的情况也时有发生，行人甚至会公然拒绝装做着急的样子（或实际上他们是放慢了速度）。这就是对司机通行权的直接挑衅，对象征秩序的公开违背。行人们实际上是在宣告他们拥有道路的优先通行权。这种公开挑战会引发一场胆量的较量的游戏，但一般而言，唉，都是司机更有优势获胜。
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[53]正如人们所想，奴隶制下此种形式的“遵从中的抗议”得到了大量的关注。有两个例子，参见Eugene Genovese, Roll, Jordan, Roll
:The World the Slaves Made（New York
:Pantheon，1974），和Lawrence W.Levine, Black Culture andBlack Consciousness（New York
:Oxford Univ.Press，1977）。
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[54]Barrington Moore, Jr.，Social Origins ofDictatorship and Democracy（Boston
:Beacon，1966），505.
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未被书写的反抗史
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[55]关于例子，参见Barrington Moore, Jr.，Social Origins of Dictatorship and Democracy（Boston
:Beacon，1966）; Jeffrey M.Paige, Agrarian Revolution（New York
:Free Press，1975）; Eric R.Wolf, Peasant Wars ofthe Twentieth Century（New York
:Harper & Row，1969）; James C.Scott, The Moral Economy ofthe Peasant（New Haven
:Yale Univ.Press，1976）;Samuel L.Popkin, The Rational Peasant（Berkeley
:Univ.of California Press，1979）。
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[56]关于此类临时性的反抗成果，参见霍布斯鲍姆和鲁德出色的研究。E.J.Hobsbawn and George Rude, Captain Swing（New York
:Pantheon，1968），281—299。
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[57]关于这些议题的一些讨论参见James C.Scott，“Revolution in the Revolution
:Peasants and Commissars”，Theory andSociety 7，nos.1—2（1979）：97—134。
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[58]参见麦克尔·亚德斯出色的的解释和分析。Michael Adas，“From Avoidance to Confrontation
:Peasant Protest in Precolonial and Colonial Southeast Asia”，Comparative Studies in Society andHistory 23，no.2（April 1981）：217—247.
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[60]参见奥姆斯德·罗宾逊的出色研究。Armstead L.Robinson，“Bitter Fruits of Bondage
:Slavery’s Demise and the Collapse of the Confederacy，1861—1865”（New Haven
:Yale Univ.Press, Forthcoming），chaps.5，6.
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[61]这主要集中在对“二十黑人法案”（Twenty-Nigger Law）的不满上。该法案规定，达到征兵年龄的白人，如果拥有二十名或以上的奴隶需要看管，就可以免服兵役。加之当时富裕家庭常雇用他人代服兵役，因而“富人的战争是穷人在为之战斗”的说法广为流传。
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[63]林泰歌对此做了最出色最完整的分析。参见Lim Teck Ghee, Peasants and Their Agricultural Economy in ColonialMalaya，1874—1941 （Kuala Lumpur
:Oxford Univ.Press，1977）。也可参见唐纳德·诺尼尼等充满说服力的讨论。Donald M.Nonini, Paul Diener, and Eugene E.Robin，“Ecology and Evolution
:Population, Primitive Accumulation, and the Malay Peasantry”（Typescript，1979）.
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[64]简·奥伊对1978年农村改革前农民必须出售给国家的“剩余”粮食的定义如何受到生产队和生产大队的影响进行了细致而引人入胜的分析。Jean C.Oi, State andPeasant in Contemporary China
:The Politics ofGrain Procurement，（Ph.D.diss.，Univ.of Michigan，1983）.几乎所有这些反抗都被那些反抗者称为“软反抗”，反抗者的行动也表明，只有保持“公开表现”的遵从，反抗才能成功。
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[65]在一些对农民社会的女性主义研究中有一个有趣的类似情况。在许多农民社会中（但不是所有），男人通常掌握着正式的、公开的权力。偶尔有人指出，女人也可以掌握相当的权力，前提是她们不对正式的男权神话进行公开挑战。换言之，只要大的象征秩序不受质疑，女人就可能取得“实际”的成果。同理，我们可以看到，农民阶级经常会发现，当他们希望追求那些可能永远不会符合正式认知的政治目标时，不触动正式秩序不仅是一种适宜的战术，而且十分必要。有关女性主义在这些问题上的讨论，参见Susan Carol Rogers，“Female Forms of Power and the Myth of Male Dominance”，American Ethnologist 2，no.4 （November，1975）
:727—756。
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[66]Edward B.Harper，“Social Consequences of an Unsuccessful Low Caste Movement”，Social Mobility in the Caste System in India
:An Interdisciplinary Symposium, ed.James Silverberg, Supplement No.3，Comparative Studies in Society and History（The Hague
:Mouton，1968）:48—49.着重标记为本书作者所加。
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[67]Ann Laura Stoler, Capitalism and Confrontation in Sumatra’s Plantation Belt，1870—1879 （New Haven
:Yale Univ.Press，1985），184.
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[68]参见New York Times, Aug.18，1983，p.A6，“Polish Underground Backs Call for Slowdown”，该文提到“降低工作速度的策略在波兰被称为意大利式罢工，由于它能减少遭到报复的风险，工人过去曾使用过这种策略”。
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[69]参见Peter Linebaugh，“Karl Marx, the Theft of Wood, and Working-class Composition
:A Contribution to the Current Debate”，Crime andSocial Justice（Fall-Winter，1976）：10。亦可参见匈牙利工人诗人米克罗斯·哈那茨对计件工资的出色分析。Miklós Haraszti, A Worker in a Worker’s State, trans.Michael Wright （New York
:Universe，1978）.
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