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3.戴季陶与日本的社会主义运动
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如前所述，戴季陶曾以日本人高堺素之的翻译为底本，重新翻译了考茨基著《卡尔·马克思的经济学说》（日译名《马克思资本论解说》）这部最适于研究马克思主义的入门著作，这件事足以使我们有理由推测，他关于马克思主义的知识也是来自日本的社会主义书籍，而他1920年1月写给堺利彦的一封信，则证实了这种推测是正确的。在这封充分显示了其不凡的日语水平的信中，戴季陶对堺利彦这样说：
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日本乃东方先进国家，我深信，在Political Revolution方面处于引导者、先驱者地位之日本，在Social Revolution方面也必定依然是引导者、先驱者。我相信，此伟大改造事业，只有与世界之平民共同协作才能完成，尤其在东方，此伟大改造事业，唯有消除军国主义之日本后才能完成。故日本诸同志之工作，实乃对世界对东方之莫大援助，特表深切祝愿。现在，根据我等夙来信奉之三民主义——民族、民权、民主——之最终目的“民生主义Socialism”改造世界之时机已经成熟，故自去岁始纠合同志，为宣传此事业竭尽绵薄。虽于文化程度极低之民族从事宣传颇感困难，然际会黎明之期，我等之宣传于各方皆引起强烈之反响。……临末特恳请先生者，请赐教先生等倾尽热忱和精力而作之著作、杂志之目录。若先生手头有贵译考茨基之《社会主义伦理学》（我友李君佩氏正重译贵译本。李氏笔力坚实，应无大谬。还请宽恕未获事先允许）之英译本，敬请惠借，以便对照贵译本中删除部分。惠借时间，一周亦可。如东京书店有售，敬请赐教书店名称。[90]
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在这封信中，首先引起我们注意的是，他之所以关注日本的社会主义运动是基于这样一种认识，即在包括中国在内的东方的伟大改造运动中，日本同志的积极工作不可缺少。与上述陈溥贤一样，戴季陶也认为日本和中国的社会革命相互促进，是中日亲善的前提。这种认识在他的《资本主义下面的中日关系》一文中也表达得非常清楚。他说，妨碍两国亲善和合作的，不仅有“官僚、军人、商人”们，还有“造成这近代种种罪恶的资本主义”，因此，“中日两国的革命——变更生产、交换、分配制度的革命——如果不能成功”，则两国人民的亲善和合作“是绝对无望的”。[91]他也认为，日本和中国的革命是互相深深地联系在一起的。
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不过，这封信更加引人注目之处，是它从一个侧面反映了戴季陶当时研究社会主义时所处的资料环境。尽管从信函的行文来看，戴季陶与堺利彦并未曾直接晤面，但是，戴季陶最期望于日本社会主义运动中心人物堺利彦的，是请他介绍日本的社会主义方面的刊物和得到这些书籍的途径。我们不难想像，他之所以这样做，是因为中国缺少学习马克思主义的书籍，而这个难题在中国国内又难以解决。
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那么，当时，中国竟没有某一家书店经销社会主义方面的外文书籍吗？难道上海的外文图书竟如此之少，以至于戴季陶不得不请堺利彦告诉他东京的书店的名字吗？胡适的体验可以解答这些疑问。胡适曾经留学美国，此时已经享有盛名，他曾经慨叹，上海最大的经销外文图书的伊文思书店和商务印书馆里摆放的外文图书，远远落后于欧美的思想潮流。他说：
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我写到这里，忽然想起日本东京丸善书店的英文书目。那书目上，凡是英美两国一年前出版的新书，大概都有。我把这书目和商务印书馆与伊文思书馆的书目一比较，我几乎要羞死了。[92]
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胡适所需要的哲学、文学类书籍尚且如此惨淡，社会主义方面的书籍更加就可想而知了。从戴季陶的信函中可以看出，纵然他是上海研究社会主义的最有名的权威，要得到有关社会主义的书籍，也不能尽如人意；进而言之，连上海这个中国最开放的城市尚且是如此情形，在地方城市求购社会主义方面的外文书籍，则恐怕是根本不可能的事。反过来说，五四时期中国各地大量介绍和宣传社会主义，这件事本身可以说是不可思议的；而其之所以成为可能，同时期日本出现的社会主义高潮是其外部条件，就像戴季陶的信函所暗示的那样。
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对于戴季陶渴望得到社会主义书籍的恳请，堺利彦给予了什么样的援助，不得而知。但是，从堺利彦曾把这封信在公开刊物上发表来看，估计他向戴季陶寄送了其所希望的目录等相关资料。实际上，戴季陶确实曾经收到日本出版社直接寄给他的有关社会主义的书籍，写于1920年底的另一封日文信证明有此事实。在那封为了感谢赠给他日文版《资本论》（高堺素之译，大镫阁1920年出版）而写给出版社大镫阁的信中，他这样写道：
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贵译慎重严谨，更经著名学者校阅，使人未通读之前即觉值得相信。想我国青年能通日语而不易得英法译书者，通读之后，亦可因此译本得窥马克思主义学说之真谛。[93]
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汉译《资本论》直到1930年代才刊行，因此，对中国知识分子来说，外来知识，尤其是有关社会主义的日文著作无疑具有绝对的重要性。关于这一点，读读戴季陶主编的《星期评论》刊载的有关社会主义的文章，更加一目了然，在《星期评论》上，参考《新社会》、《批评》、《社会主义研究》、《大阪每日新闻》、《大阪朝日新闻》、《德谟克拉西》、《改造》、《东洋经济新报》、《经济论丛》等日文刊物写成的论文和报道可谓铺天盖地。另外，追随社会主义的东京帝国大学“新人会”的宫崎龙介、平贞藏等也曾往访上海的戴季陶、李汉俊[94]，这表明他们处于距日本的新思潮最近的位置。如此看来，后文将要探讨的戴季陶向陈望道提供中国第一部马克思、恩格斯著《共产党宣言》的汉语全译本的日文底本，也就不足为怪，甚至是非常自然的了。
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1920年夏，上海的共产主义小组以陈独秀为中心开始创建共产党的活动后，部分是由于所追随的孙中山的反对，戴季陶开始疏远了共产主义小组的活动。另外，从戴季陶在五四时期发表文章的意图也可以看出，以戴季陶为主，胡汉民、沈玄庐等国民党人宣传马克思主义学说，其目的是要把中国的社会问题的发生、阶级矛盾的激化防患于未然[95]，也就是说，是要把唯物史观和剩余价值说等马克思主义学说应用于和平地解决中国的社会问题，以及强化三民主义的理论基础。
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众所周知，戴季陶后来转为反共，并激烈地批判中国共产党追随苏联和共产国际。但是，他在批判共产主义运动时，也是依据马克思主义理论进行批判的。[96]可见，他对马克思主义的理解和批判绝非肤浅之物。正因如此，在考察马克思主义在中国被接受的过程时，他所发挥的作用是不可忽视的。戴季陶在上海共产主义小组活动的初期之所以能够扮演指导者角色，就是因为他当时对马克思主义的理解远远超过了其他知识分子。在戴季陶的思想里，是要防止早晚必定发生在中国的阶级斗争，并把马克思主义学说当作孙中山民生主义学说的科学根据之一来定位的。但是，对于把马克思主义当作进行革命的理论的人们来说，当时马克思主义在知识分子中间所具有的吸引力（即曾对俄国革命和德国革命发挥了指导作用的思想）与实际学习起来所感到的困难之间的鸿沟，只有靠对外国思潮具有深邃洞察力、且精通日文社会主义文献的戴季陶来填平。
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4.汉译本《共产党宣言》
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在数量庞大的马克思、恩格斯著作中，中国最早全部翻译的经典是《共产党宣言》。许多人都知道，早在清末就有人介绍过《共产党宣言》的部分内容，其中特别有名的，是朱执信1906年在中国同盟会机关刊物《民报》上发表的《德意志社会革命家小传（甲马尔克）》中的引用介绍。[97]十数年后，1919年出现了两个译本，但都不是全译。[98]《新青年》杂志同人陈望道将《共产党宣言》全部译出，中国知识分子因而能够读到全文，是1920年的事。陈望道也是在翻译《共产党宣言》前后加入上海共产主义小组的中共早期党员。他不久后就脱离了共产党，转而从事语言学和修辞学的研究。晚年，在“文化大革命”的风暴中，其他脱党者遭到残酷迫害，而他竟能有幸得免，多半因为他是《共产党宣言》的最早翻译者。[99]
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关于《共产党宣言》的欧洲各语种译本，已经有许多研究；[100]日文版翻译过程的研究也比较充分。[101]但是，中国最早的全译本，即陈望道译《共产党宣言》（以下简称陈译）的底本到底从何而来？这个问题，在中国也未必已经完全搞清楚。这个问题对于进一步阐明戴季陶在中国马克思主义史中所发挥的作用也是非常有必要的，在此，应该就底本的出处详加考察。
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关于翻译《共产党宣言》的经过，陈望道本人留有回忆录，其中这样写道：
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回国［1919年6月］后，我在杭州的浙江第一师范学校教书。学生施存统写了一篇题为《非孝》的文章，遭到顽固势力的猛烈攻击，牵涉到我，我也被加上“非孝，废孔，公妻，共产”的罪名，随即离开一师，回家乡义乌译《共产党宣言》。我是从日文本转译的，书是戴季陶供给我的。译好后，由上海共产主义小组设法出版。[102]
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这书是《星期评论》约我翻的，原来准备在该刊发表。[103]
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