1703270180
1703270181
时代的纷乱造就了思想的交融与繁盛，时代的动荡造就了理想的安宁。时代越痛苦，人们心中的理想之地越纯净；时代越肮脏、越拥挤、越颠沛流离，人们就越向往玄妙逍遥、云淡风轻；生命越是在朝不保夕的阴霾下颤抖，就越靠近那些本初的自然。儒家所提倡的仁爱与伦理的神话在残酷的现实中无法得以实现，佛、道等宗教思想却因有抚慰民心、调和矛盾、许人以精神解脱的功效而大行其道。这一时期，多种思潮交融并存，传统的政治哲学思维方式正发生着转型与创新。正是在这样的背景下，魏晋玄学诞生了。
1703270182
1703270183
1703270184
1703270185
1703270186
彩绘骑士陶俑。魏晋南北朝时期，位于黄河以北以及长城以北地区的世族，也组建骑兵保卫庄园的安全，而且一般都是轻装骑兵。
1703270187
1703270188
玄学【4】之“玄”，出自《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”“玄”，与无相通，是一个有关事物本源的概念。
1703270189
1703270190
玄学，和它的名字一样，充满着思辨和神秘的美感。它是一个变动的、奇妙的、抽象的、晦涩的又充满了虚无的体系，可以从哲学、美学、文学等多个角度去研究，从每一个角度看去，了解到的思想和得到的启发都是不一样的。从政治思想史来看，玄学思潮是继两汉之后政治哲学发展的一次大转变，它以一种完全不同于两汉经学的方法论和一整套概念体系，建构了关于宇宙、人、本源与天性的学说，启发了以后数百年间人们思考的方式。事实上，它是儒家思想与道家思想的进一步糅合，以道家传统的“无为”、“自然”、“天道”等抽象的概念来重新解释儒家关于伦理与道德的学说。从更一般的意义上来说，它更像是哲学而非政治学，但它不是远离现实政治和社会的纯自然抽象之论，而是有着明确的理论意义。虽然它对政治中的具体政策与运作问题研究较少，但却更侧重于政治的指导原则和政治思路，独辟蹊径，在中国政治思想史上占有了一席之地。
1703270191
1703270192
玄学以“无”作为世界的本源。它是一个抽象的理性概念，无形无质，却存在于一切有形有质的事物之中，是自然和人类社会的最高标准和规尺。在玄学思想家的描述之中，“无”是万物之所衍生，“天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，贤者恃以成德。故无之为用，无爵而贵矣”（《晋书·王衍传》）。贵“无”，是玄学思想家们理论体系的共通之处。这里的“无”与汉代道家所讲的“无”非常相似，但却有着本质的不同。玄学思潮的创始人王弼曾经对玄学的“无”和道家的“无”作过区分：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有，老庄未免于有，（故）恒训其所不足。”（《世说·文学》注引）也就是说，“无”本身是不可以表述的东西，“圣人”用语言用有名的东西把它表达出来，已经不是它的本质了；但是语言虽然不能把握“实在”，不能达到终极的真理，但毕竟还是媒介，还是一种传递意义的工具。虽然说“言必及有”，而所有的“有”又都不振，但借助它还是可以大致地领会和把握实现。但是老庄却陷入了另一个困境，他们一张口就说“无”，把一个不能用语言规范的存在纳入到语言的框架中去，只能是失其本性，无法获得对真理的认识。这其实是哲学关于本体论的见解，涉及“名”与“实”的关系问题。汉代人的思维方式多以名为实，而老庄却是以超越名实的态度来谈名实。玄学方法论认为二者都有不对的地方，前者容易使其本质二，后者容易流于空洞，因此，需要对两种思维方式都进行批判。在这种批判的基础上，才产生了被称做是“言不尽意”的玄学方法论。
1703270193
1703270194
以这种方法探求万物，并将结果施用在政治人事上，就形成了玄学的政治哲学思想。玄学的重要思想范畴不在制度而在概念，不在具体而在本质，不在有而在无，不在实而在虚。这种独特的思想方式对后世的政治思想及其流派都产生了深远的影响。
1703270195
1703270196
首先，玄学家们接受了道家自然无为的思想，并站在这一立场上讨论了名教与自然的关系，而这一关系是玄学思潮的目的所在。并且在玄学发展的不同阶段上，早期玄学家与晚期玄学家对这一关系的认识有着明显的差异。所谓名教，其基本内容就是儒家所说的伦理纲常和社会等级。在早期的玄学思想家看来，名教是出于自然的，二者并不矛盾。道是自然之道，而道生德，德便是纲常伦理，是所谓的名教。道是名教之本，而名教是道的产物，因而不但符合人的本性，而且具有自然所赋予它的规律性、本质性和合理性的特点。当玄学传至西晋，进入它发展的第二阶段以后，玄学思想家如向秀、郭象进一步明确了玄学与自然的关系，认为名教不但是本于自然的，而且是更本质的，名教与自然是一体的，名教即自然。这样一来，名教与万物一样，都成了自然之道的具体体现，则社会生活中的伦理纲常、社会等级、制度结构等都因此而获得了合理性。这种合理性表现在政治领域当中，解决了许多被以往的政治哲学所忽略的问题，比如政治体制的合理性及其基础等。既然名教即自然，那么君主的统治便体现了自然的原则，君主制度是作为自然需要而出现的，因此便具有了牢固的合理性基础。同样，社会的等级制度作为名教的一部分也成为合理的和被固定的，不可弄混也不可逆转。进而，由于名教即为自然，那么圣人处于名教关系之中，处于庙堂之上，其心不受非自然物的束缚，因此和处于林野之中也没有什么区别。神是自然的代表，是“道”的象征，而圣人可以是政治权力的象征，可以是伦理纲常的代表，因此二者也是无差别的，“为圣者近乎神”。后期的玄学思想家对名教与自然关系的看法更进一步，是有现实的社会历史因素的。从个人的角度看，向秀、郭象作为后期思想家的代表，比较热衷于功名和仕途，而不像早期思想家那样超脱于世俗政权之外，醉心于思辨的玄妙世界。当然，这也是和统治集团内部斗争的平静相联系的，稳定宽和的政治环境也相应地剥夺了玄学家们对名教的排斥和对抗。
1703270197
1703270198
但是，无论是认为名教出于自然还是认为名教与自然一体，都是在用道家的思想体系和价值判断的立场去重新解释儒家已有的社会纲常伦理概念，用道家学派最本质的、最推崇的“道”的概念和精神赋予纲常名教合理性，并把儒家关于纲常伦理的学说引入自家学派的道德体系，这标志着两家思想的调和、交会与合流。这种倾向，对于我国政治哲学思想的发展来说，意义重大。
1703270199
1703270200
其次，玄学家们关于名教与自然关系的基本看法，决定了在以自然为本性的名教纲常中的统治必然是“无为而治”。这和道家提倡的无为而治是相对的意思，不是要求统治者真的完全放任权力，无所作为，而是要把“无为”当做一种手段、途径和方法，把它作为一种高级的统治术来看待，通过“无为”而达到“无不为”的目的，是所谓“夫能令天下治，不治天下者也”。“无不为”仍然是一种完美的政治理想，而“无为”恰好是达到这一理想目标的积极手段，具体地说，就是要求君主善于以无为之术统御臣下。他们认为“夫天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能者。能者与之，资者取之，能大则大，资贵则贵，物有其宗，事有其主”。每个人、每件事物都有他们特定的能力与用途，君主要做的就是使臣民能够各尽所能、各司其职。要达到这个目的，君主就要“无为”，“夫不材于百官，故百官御其事而明智为之视，聪者为之听，知者为之谋，勇者为之捍，夫何为哉？玄默而已”。君主绝对不能去做臣下做的事情，只有这样才能使天下无所不为，也才能维护君主的权威。“无为”除了有对人君统治政策上的要求以外，还有制度上的要求，即要求“省繁苛之政，绝去礼仪”。他们认为所有的仁义道德都是“不能为而为之者”，是违背了无为以治国的原则的；在社会政治当中，若要遵循自然无为的法则，同样需要去除一些繁复苛刻的政令法规，因为“若乃多其法网，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足。鸟乱于上，鱼乱于下，是以圣人之于天下，歙歙焉心无所主也”。苛政与礼仪是会让民众迷其本性，让社会失其规范的。因此，治国是不靠刑罚的，即使是立刑，亦不必以“利器”示人。无为而治是被玄学家们所普遍接受的治国原则，对“无为”的解释也是统一的，只是在理解的程度上稍有差别而已，而这丝毫不影响玄学家们把“无为”作为共同的政治理想。
1703270201
1703270202
玄学在魏晋时期盛极一时，它的发生和发展经历了几个重要阶段。第一阶段是所谓“正始”玄学（“正始之风”【5】），这一阶段，玄学理论关注于有无问题，以何晏、王弼为主要代表人物，认为名教出于自然，以自然为本，反对名教，这是玄学的开创时期，也是所谓的“贵无”时期；第二阶段是竹林时期，以阮籍和嵇康为代表，主张超越名教，提倡“越名教而任自然”；第三阶段是西晋元康时期，代表人物是向秀，认为有为是重要的，是由“贵无”向“崇有”转变的时期，他们也因此被称为“崇有派”；第四阶段是永嘉时期，这一时期是玄学的综合完成时期，杰出的思想家代表是郭象。
1703270203
1703270204
玄学是历史阶段的特点在政治思想领域当中的投影，说到底是时代的产物，它综合了儒家和道家两个学派的特色，以探究世界本体的哲学性为主要内容，提出“无为”、“名教合自然”的理论观点。虽然它的思想内容当中有消极遁世颓废的一面，但在反对神学、解放思想上也有积极的影响。
1703270205
1703270206
这一思想与两汉政治思想具有很大的不同，首先表现在理论体系所关注的内容方面。玄学侧重于讨论那些被政治哲学所忽略的问题，比如政治思想的合理性之基础和原则等。和两汉的政治思想不同，玄学不太关注具体的政策和制度，而是重新讨论那些在以前就被视为自明之理的概念，比如圣人、道、名教与道的关系、人为和自然的关系等。通过对这些问题的讨论，玄学思想使得传统的政治哲学在儒家和法家的理论框架下进一步深化了。
1703270207
1703270208
当然，这并不是说魏晋玄学就完全沉湎于抽象和玄妙的理论世界，它也关注一定的具体政治问题，但是在对具体政治问题的观点上，它有着自己明确的特色和不同之处。例如，玄学最核心的名教问题，玄学思想家们用“名教”这个抽象的词来概括表示了传统政治研究领域中讨论的客体和问题，并将这个词的含义扩大到人类社会生活的一切制度和方式。这在一方面扩大了传统政治所包含的范围，但另一方面也模糊了政治和社会的界限。对名教的讨论就代替了对政治的讨论，而对名教的讨论，实际上就是对伦理纲常的讨论，这无论是在内容上还是在方法上，都和以往的政治思想有很大的不同。
1703270209
1703270210
魏晋玄学强调无为政治，主张君主少干涉政治的实际运行；官吏不以事功为能否的标准。这一点与大一统的两汉帝国时期也大不相同。如果我们从时代背景中去寻找答案的话，则显然可以看出，这种弱君权轻事功的倾向，是这一时期的社会政治生活中君权式微、世家大族兴起的普遍现象在政治思想当中的反映。
1703270211
1703270212
玄学思想，最终随着晋王朝的覆灭而衰微了；在南北朝时期，新的统一的契机正在动乱中孕育着，而产生玄学的时代却消逝了。虽然玄学的思想被保留下来，但是那样一个在无穷的玄秘中探求无穷智慧的流派却如一阵清音，风声过处，渐成绝响。
1703270213
1703270214
何谓政治学 [:1703269294]
1703270215
第十节 大唐盛世风华——封建鼎盛时期的政治思想
1703270216
1703270217
一、时代背景
1703270218
1703270219
隋朝建立，结束了自魏晋以来持续四百多年的分裂局面，实现了中国的重新统一。然而，类似于短命的秦王朝，隋炀帝的荒暴统治导致了天下大乱，隋朝在农民起义和各路军阀的打击中覆灭。原为隋朝贵族的李氏家族在混乱中建唐而代隋，经过多年的征战，重新建立起大一统的封建王朝。
1703270220
1703270221
1703270222
1703270223
1703270224
李渊画像。李渊在混乱中建唐而代隋，重新建立了大一统的封建王朝。
1703270225
1703270226
接受了历代王朝兴衰的经验教训，尤其是隋朝的治国经验，唐初诸帝励精图治，社会经济文化空前繁荣，出现了贞观之治和开元盛世这样的太平盛世。然而，中唐以后，由于社会矛盾的激化，出现了牛李党争、宦官专权、藩镇割据等严重削弱中央集权的政治现象，强大的唐朝渐次走向衰落和分裂。在黄巢起义的猛烈打击下，唐王朝覆灭，原唐王朝割据各藩镇的地方军阀相互争斗，不断建立短命的地方性王朝，历史步入了五代十国的分裂局面。
1703270227
1703270228
二、中心议题
1703270229