1703270206
这一思想与两汉政治思想具有很大的不同，首先表现在理论体系所关注的内容方面。玄学侧重于讨论那些被政治哲学所忽略的问题，比如政治思想的合理性之基础和原则等。和两汉的政治思想不同，玄学不太关注具体的政策和制度，而是重新讨论那些在以前就被视为自明之理的概念，比如圣人、道、名教与道的关系、人为和自然的关系等。通过对这些问题的讨论，玄学思想使得传统的政治哲学在儒家和法家的理论框架下进一步深化了。
1703270207
1703270208
当然，这并不是说魏晋玄学就完全沉湎于抽象和玄妙的理论世界，它也关注一定的具体政治问题，但是在对具体政治问题的观点上，它有着自己明确的特色和不同之处。例如，玄学最核心的名教问题，玄学思想家们用“名教”这个抽象的词来概括表示了传统政治研究领域中讨论的客体和问题，并将这个词的含义扩大到人类社会生活的一切制度和方式。这在一方面扩大了传统政治所包含的范围，但另一方面也模糊了政治和社会的界限。对名教的讨论就代替了对政治的讨论，而对名教的讨论，实际上就是对伦理纲常的讨论，这无论是在内容上还是在方法上，都和以往的政治思想有很大的不同。
1703270209
1703270210
魏晋玄学强调无为政治，主张君主少干涉政治的实际运行；官吏不以事功为能否的标准。这一点与大一统的两汉帝国时期也大不相同。如果我们从时代背景中去寻找答案的话，则显然可以看出，这种弱君权轻事功的倾向，是这一时期的社会政治生活中君权式微、世家大族兴起的普遍现象在政治思想当中的反映。
1703270211
1703270212
玄学思想，最终随着晋王朝的覆灭而衰微了；在南北朝时期，新的统一的契机正在动乱中孕育着，而产生玄学的时代却消逝了。虽然玄学的思想被保留下来，但是那样一个在无穷的玄秘中探求无穷智慧的流派却如一阵清音，风声过处，渐成绝响。
1703270213
1703270214
何谓政治学 [:1703269294]
1703270215
第十节 大唐盛世风华——封建鼎盛时期的政治思想
1703270216
1703270217
一、时代背景
1703270218
1703270219
隋朝建立，结束了自魏晋以来持续四百多年的分裂局面，实现了中国的重新统一。然而，类似于短命的秦王朝，隋炀帝的荒暴统治导致了天下大乱，隋朝在农民起义和各路军阀的打击中覆灭。原为隋朝贵族的李氏家族在混乱中建唐而代隋，经过多年的征战，重新建立起大一统的封建王朝。
1703270220
1703270221
1703270222
1703270223
1703270224
李渊画像。李渊在混乱中建唐而代隋，重新建立了大一统的封建王朝。
1703270225
1703270226
接受了历代王朝兴衰的经验教训，尤其是隋朝的治国经验，唐初诸帝励精图治，社会经济文化空前繁荣，出现了贞观之治和开元盛世这样的太平盛世。然而，中唐以后，由于社会矛盾的激化，出现了牛李党争、宦官专权、藩镇割据等严重削弱中央集权的政治现象，强大的唐朝渐次走向衰落和分裂。在黄巢起义的猛烈打击下，唐王朝覆灭，原唐王朝割据各藩镇的地方军阀相互争斗，不断建立短命的地方性王朝，历史步入了五代十国的分裂局面。
1703270227
1703270228
二、中心议题
1703270229
1703270230
在唐代，政治思想领域最具有影响意义的事件为儒学的复兴和封建郡县之争的终结。唐朝时期，儒学在和佛教、道教的竞争中不断调整和融合，重新振兴，并名副其实地占据了意识形态的王者地位。“封建”和“郡县”是历史上不同的国家结构形式，它们是在不同的历史条件下形成的。春秋以后，封建与郡县之争主要围绕着中央与地方关系调整所采取的形式，以及中央与地方的权力配置等问题展开，涉及政治领域的许多问题。这个问题一直困扰着最高统治者。直到唐代，这个问题才在理论上和实践上大体得到解决。
1703270231
1703270232
（一）儒学的复兴
1703270233
1703270234
魏晋时期，由于社会动乱和南北分裂以及佛教的传入，儒学在两汉时期确立的统治地位受到玄学、道教和佛教的猛烈冲击，其对政治、社会、文化的影响也被严重削弱，与两汉时期儒学在国家的绝对统治地位形成鲜明对比。
1703270235
1703270236
隋唐时期的政治统一和经济文化繁荣为儒学的复兴提供了条件。由于隋唐时期的统一是由崇尚儒学的北方完成的，所以隋唐两代的统治者都对儒学实行扶植政策，为儒学思想统治地位的巩固提供了可靠的政治保证。在隋唐时期，以儒家经典为主要教学内容和考试科目的科举制度、学校教育的出现和发展，是儒学复兴的重要标志之一；官方标准的《五经正义》及其注疏的统一，是儒学复兴的又一重要标志；儒学复兴的根本标志则是儒家政治哲学的转型。儒学重新成为国家的统治思想，同时由于在一些重大理论问题上儒学内部也有一些争论，从而形成了各种政治思潮，儒学理论就在各种政治思潮中完成了自我改造。
1703270237
1703270238
1703270239
何谓政治学 儒学内部所形成的各种政治思潮，主要包括：
1703270240
1703270241
1．天道自然思潮。隋唐时期，大批儒者从哲学和历史角度，对汉儒的天人感应、谶纬符瑞进行批判乃至否定，剔除了两汉经学中的荒诞神秘成分，而以作为“自然之理”的天取代了作为“百神之大君”的天。自然化的道成为当时正统儒学的最高范畴和终极依据。
1703270242
1703270243
2．兼三教思潮。这一思潮主要是在排佛与容佛的互动中掀起波澜的。由于长期以来儒学衰落，佛教在整个社会中大兴其道。这与长期以来社会战乱、人民需要一定的精神寄托有很大的关系，当然与统治者的扶植也是分不开的。到了唐朝，随着儒学的复兴以及社会的安定，一些士大夫要求排抑佛教，同时也有一些人要求兼容佛教。事实上，排佛是为了独尊儒术，容佛是为了升华儒学，在复兴儒学、崇奉儒宗上彼此无差异。这股思潮使“学穷三教、博涉多能”成为一代学风。儒学在排佛中提出了道统理论，又在容佛中发展了道统理论。
1703270244
1703270245
1703270246
1703270247
1703270248
隋朝的陶文官俑。中国古代的科举制就是从这时开始的。
1703270249
1703270250
3．心性思潮。心性思潮代表了儒学内部深受佛道影响的分支。他们叹服于佛道理论的精深，主张儒学借鉴佛教的佛性论和道教的道性论，用这些理论重新审视儒教经典中的某些思想因素，用心性义理理论重新解释和构造儒家理论。
1703270251
1703270252
以上思潮可以归纳为道思潮，即对儒家之道的思维和论证。隋唐儒学以兼综自然和伦理的道来概括和展开自己的全部学说。道思潮的出现标志着儒学理论再一次转型的初步完成。隋唐儒学以天道自然论弱化汉儒的天人感应论，以道统论强化自我派别意识，以复性论对抗佛教的佛性论和道家的道性论，从而以进一步哲理化的道占据理论斗争的制高点。在一定意义上，隋唐儒学是宋明理学的先声。
1703270253
1703270254
隋唐儒学将宗法伦理、人类本性与宇宙本体合而为一。从政治思维的角度看，这种理论形态的实质，是使宗法道德借助自然天道论、人类本性说转变为普遍强制性的社会规范，是合乎宗教式的文化信仰。宋儒在这个基础上进一步融汇、提炼和升华，最终完成了儒学伦理形态转型的历史过程。
1703270255