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[157]好战的周穆王因为犬戎未能及时进贡而讨伐犬戎,虽然大胜,却破坏了周朝的协和政治传统,结果大失荒服各部之心,荒服各部不再朝贡。
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[158]《国语·周语上》。
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[159]《礼记·礼运》。
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[160]陈梦家:《商代的神话与巫术》,见《燕京学报》第20辑,1936年。
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[161]张光直:《美术、神话与祭祀》,北京:生活·读书·新知三联书店,2013年版,85页。
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[162]李泽厚:《由巫到礼·释礼归仁》,北京:生活·读书·新知三联书店,2015年版,13~21页。
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[163]在先前发表的文章中,我使用的是great power。吕祥先生建议使用leading power,因为great power在当下的政治用法中已经具有某种程度的贬义,有强权之暗示。特此更正。
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[164]列文森、白鲁恂等西方汉学家以中国为文明国家。更早的分析或源于葛兰言,葛兰言没有直接使用“文明国家”一词,但其名著《中国文明》(1929年)把中国社会看作一种文明去分析。现代儒家也有类似理解,钱穆认为中国的“民族与国家都只是为文化而存在”(《中国文化史导论》,北京:商务印书馆,1994年版,23页,第1版为1948年);梁漱溟则认为“中国遂以社会而代国家”(《中国现代学术经典·梁漱溟卷》,石家庄:河北教育出版社,1996年版,520页,第1版为1949年)。梁漱溟引用友人来信说:1920年罗素来华访问,在上海讲演时指出:“中国实为一文化体而非国家”(同上书,255页)。由此来看,最早提出中国是文明国家或是罗素。
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[165]王铭铭:《中国:民族体还是文明体?》,见《文化纵横》2008年第12期。
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[166]梁启超在1901年提倡民族主义(《国家思想变迁异同论》,见《饮冰室合集·第1册·文集6》);在1902年提倡民族国家(《论民族竞争之大势》,见《饮冰室合集·第2册·文集10》),但后来又转向国家主义。
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[167]民谚比教义更准确地反映真实的社会情况。李庆善在《中国人新论:从民谚看民心》(北京:中国社会科学出版社,1996年版)里以大量互相矛盾的传统民谚说明了行为理由的两面性:一方面提倡正直无私,另一方面建议圆滑求利,如此等等。
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[168]埃里克·沃格林,霍伟岸、叶颖译:《秩序与历史·卷一·以色列与启示》,南京:译林出版社,2010年版,19页。
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[169]托马斯·谢林,赵华等译:《冲突的战略》,北京:华夏出版社,2011年版,48~51页。
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[170]张光直:《古代中国考古学》,北京:生活·读书·新知三联书店,2013年版,434页。
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[171]《论语·子路》。
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[172]赵辉:《以中原为中心的历史趋势的形成》,见《文物》2000年第1期。
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[173]张光直:《考古学专题六讲》,北京:生活·读书·新知三联书店,2013年版,156页。
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[174]据有待确证的说法,在早期中国,除了汉字,还存在古彝文,但情况不详。据说古彝文是西南族群的古文字,与今天的彝族文字存在一定相关性。今天所存的彝文作品主要为明清文献,内容多与巫术占卜有关,似乎意味着有更早的来源。但古彝文产生于何时,是否足够成熟,何时成熟,是否足以表达复杂抽象的思想,等等问题还有待专家研究。
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[175]基督教也是一个化特殊为普遍的成功例子。耶稣受难和复活是特殊故事,却宣布了一个对所有人开放的普遍信仰。
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[176]欧美流行的看法认为苏美尔文明远早于中国文明和印度文明,但并非没有质疑之见。近数十年的考古发现,大概与苏美尔文明同时的中国也有文明迹象,包括初始农业和粗糙陶器等,但似乎不如苏美尔文明发达,有待进一步的考古。这里仍从流行之说。
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[177]中国社会科学院考古研究所:《中国考古学·新石器时代卷》,北京:中国社会科学出版社,2010年版,198~202页。
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[178]中国社会科学院考古研究所:《中国考古学·新石器时代卷》,北京:中国社会科学出版社,2010年版,568页。
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[179]中国社会科学院考古研究所:《中国考古学·新石器时代卷》,北京:中国社会科学出版社,2010年版,786~795页。
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[180]张光直:《中国考古学论文集》,北京:生活·读书·新知三联书店,1999年版,54~55页。
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[181]许宏:《最早的中国》,北京:科学出版社,2009年版,152页。
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