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(24)转引自曾国祥，《宪政主义与民主的冲突》，2004年，台北：人民民主主权会议论文。
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(25)同上。
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(26)Habermas，1996，p.472，又见1998，pp.258-259。
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(27)Habermas，1998，p.258.
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(28)Habermas，1996，p.107.
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(29)Habermas，1996，p.110.
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(30)转引自Habermas，1996，p.474。
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(31)Habermas，1996，p.475.
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(32)同上书，p.476。
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(33)Habermas，1998，p.258.
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(34)Michael Sandel，Liberalism and the Limits of Justice（Cambridge University Press，1998），p.204.
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(35)关于公私领域的划分以及国家中立性的论题，政治哲学界中存在着极大的争议，限于篇幅，本书不拟对此进行分析。
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(36)Erik Oddvar Eriksen等人正确地指出，中立性原则在交谈伦理学中被运用的方式有别于自由主义。“在交谈伦理学，这个原则自身不是道德上中立的原则，就它按照所有都拥有平等权利的原则被贯彻而言。结果，它排除了那些不符合这个原则的立场。进一步的，它并不指定在形式上平等地对待所有被容许的立场，就像在自由主义的中立性概念中，所达成的目的是各种倾向公平的聚合，各种倾向之间没有理性的方法去区别对待，所以所选择的策略就是去推卸有争议问题的公共论辩。（Ackerman1989，Rawls1993）中立性的话语理论原则只是说每个人都必须被平等地考虑和尊重，因此更好的论证就将取胜。国家的任务是去鼓励就有争议的论题进行理性论辩。在话语理论版本中，差异不只是被容忍和接受，而且被视为理性论辩的条件。中立性和公平与确保沟通的相互尊重以及平等的条件有关系，而不是预先决定哪些东西被认为是有效的。（Baynes1995：223）这是法律程序与论证程序之间的互动，前者的任务是将平等的权利赋予所有人，后者则确保更好地论证取胜，并以此作为政治决定的有效性基础。”参见，Erik Oddvar Eriksen and Jarle Weigard，Understanding Habermas，2003，p.155。
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(37)参见李俊增，《多元分歧与止当性》，《政治与社会哲学评论》第11期，2004年12月，第92页。
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(38)Joshua Cohen，“Deliberation and Democratic Theory”，in The Good Polity，edited by Alan Hamlin ＆ Philip Pettit，Basil Blackwell，1989，p.33.译文参考石元康，《两种民主与两种理性》，见许纪霖主编，《知识分子论从：全球正义与文明对话》，江苏人民出版社2004年，第295页。
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(39)The Good Polity，p.21.
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(40)同上书，p.22。
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(41)Deliberative Democracy：Essays on Reason and Politics，edited by James Bohman and William Rehg（The MIT Press，1997），Ⅸ.
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(42)威尔·金里卡，《当代政治哲学》下册，刘莘译，上海三联书店2004年，第523页。
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(43)Jürgen Habermas，The Theory of Communicative Action，translated by Thomas McCarthy.（London：Heinemann，c1984-c1987）Vol.1，p.288.
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(44)J.L.Austin，How to Do Things with Words（Oxford：Oxford University Press，1971），p.91.
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(45)同上书，p.130。
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(46)J.L.Aus tin，How to Do Thingswith Words（Oxford：Oxford University Press，1971），p.1 03.
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(47)Habermas，1984-7，Vol.1，p.290.
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(48)同上书，pp.290-291。
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