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[118]Praful Bidwai，“Bringing Down the Temple: Democracy at Risk in India”，The Nation，1993年1月23日，第86页。
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[119]这样的人为数甚众。南亚以外地区的南亚人，据官方统计有870万。细目如下：欧洲1,482,034（其中1,260,000在联合王国）；非洲1,389,722；亚洲1,862,654（其中1,170,000在马来西亚）；中东1,317,141，大多在海湾国家；拉丁美洲和加勒比地区957,330（其中730,350在圭亚那和特立尼达）；北美728,500（其中500,000在美国）；以及太平洋地区954,109（其中839,340在斐济）。韦纳（Myron Weiner）教授友好相告：虽然这个表格统计的是国外的南亚人，但输出移民的主要地区长期以来就在目前的印度疆域内。他还相信这些数字太保守了：比如，最近的美国人口普查显示，美国的印度裔人口将近900,000。照他的估计，极有可能的是，居留海外的印度人的真实总数在1100万到1200万之间。“Introduction: Themes in the Study of the South Asian Diaspora”，见Colin Clarke，Ceri Peach和Steven Vertovec编，South Asians Overseas: Migration and Ethnicity（Cambridge, Mass: Harvard University Press，1990），第2页。
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[120]参见《亚洲周刊》（Asiaweek）广泛详尽的报道，1996年7月26日。
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[121]一个象征性人物是加拿大公民苏萨克（Goyko Šušak）。他是以渥太华为基地的成功的比萨饼商人，百万富豪，多年经营建立起了一个庞大的右翼网络，网罗了“海外的”北美克罗地亚人，运用他从中榨取的丰富资金，为图季曼首次竞选克罗地亚总统收买选票，给自己赢得了克罗地亚国防部长宝座的回报。参见《纽约时报》1994年1月16日的出色访谈。他在五角大楼的良好人脉给他博取了退役美国将军们的帮助，他们谋划了克罗地亚对米洛舍维奇（Slobodan Milosevič）军队的闪电战胜利。
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[122]参见“Revenge of the Armenian Diaspora”，Financial Times，1994年9月15日。
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第二部分 东南亚：国别研究
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[123]R. Ng. Ronggawarsita，Serat Kala Tida （［Surakarta］: Persatuan，［1933］）.
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[124]我很随意也很粗糙地从第2、3、8节翻译过来的。爪哇原文如下：Mangkya darajating praja/Kawuryan wus sunya ruri/Rurah pangrèhing ngukara/Karana tanpa palupi/Ponang para mengkawi/Kawileting tyas maladkung/Kungas kasudranira/Tidhem tandhaning dumadi/Ardayèng rat déning karoban rubéda//Ratuné ratu utama/Patihé patih linuwih/Pra nayaka tyas raharja/Panekaré becik-becik/Parandéné tan dadi/Paliyasing kalabendu…//Amenengi jaman édan/Éwuh ayahing pambudi/Mèlu édan nora tahan/Yèn tan mèlu anglakoni/Boya kaduman melik/Kaliren wekasanipun. 这里甫帕蒂（bupati）指的是非王族的宫廷高官。全靠了托尼·戴（Tony Day），我才第一次注意到这首诗。
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[125]我在《语言与权力》第一章更详尽地讨论了传统爪哇的权能观念和意象。
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[126]龙加瓦西塔的话语大概是对十九世纪爪哇精神普遍危机的最尖锐最直白的表述，当时荷兰殖民统治稳稳当当地巩固了自身。但是其他许多文本曲曲折折地传达了同样的感受。比较一下这两种文本当中的风格和主题是给人启发的：一种是十九世纪以前的重要文本，如Babad Tanah Jawi（《爪哇史记》），另一种虽有点古怪却典型地是十九世纪的诗歌，即Suluk Gatholoco（《加多罗科神秘书》）。《爪哇史记》以平淡朴素的语言讲述了殖民前爪哇历史上的血腥事件。在《加多罗科神秘书》里没有暴力发生，它主要涉及一场虚构的神学争论，发生在一些“阿拉伯化的”爪哇穆斯林与“爪哇化”伊斯兰教的一个倡导者之间，后者以行走四方、卖弄大道理的一根阴茎的形式出现（gatho=阴茎，ngloco=手淫）。但是它词藻华丽激烈，令人难忘。
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[127]Akira Nagazumi，The Dawn of Indonesian Nationalism: The Early Years of Budi Utomo, 1908—1918（Tokyo: Institute of Developing Economies，Occasional Papers Series no. 10，1972）.
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[128]纳恩（Godfrey Raymond Nunn）《印尼报纸：国际联合会的一览表》（Indonesian Newspapers: An International Union List. Taipei: Chinese Materials Research Aids Service Center，Occasional Series no. 14，1971）所罗列的1900—1925年间的报纸中，大约25%名称里含有以下词语的一个或多个：matahari（太阳），surya（太阳），bintang（星星），nyala（光辉），suluh（火炬），pelita（明灯），sinar（闪光），cahaya（光照），api（火焰）和fajar（黎明）。另一些报刊包含这样的词汇：muda（年轻的），baru（新的），gugah（觉醒的）。
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[129]书名其实是卡蒂妮的编者阿本达隆（Jacques Henry Abendanon）在1911年出版她的遗信时起的。但是他跟“觉醒”运动走得很近，也同情该运动，他的书名选择同那个环境若合符契。参见Hildred Geertz为Radèn Adjeng Kartini，Letters of a Javanese Princess（New York: Norton，1964）所写的序言，尤其是第15—16页，第23页。
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[130]Robert Van Niel，The Emergence of the Modern Indonesian Elite（The Hague: van Hoeve，1950），第173页。
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[131]“内印尼”指的是爪哇岛、巴厘岛和马都拉岛及其“印度教化的”人口。普里亚伊指的是传统爪哇的上层阶级的官僚和文人。实际上，至善社的创始人无一例外都是爪哇族的人。参见Nagazumi，Dawn，第39页。
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[132]关于这些目标的详情，参上书，第157—160页。
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[133]Van Niel，Emergence，第57页。着重号是引者所加。
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[134]正是这种显然源自西方的组织新颖性，促使某些西方学者将印尼（和东南亚）的民族主义解释为西方舶来品，断定该民族主义的起始年代就是西式组织形成之时。（比如，1906年缅甸佛教青年会在仰光的成立常被当成标志了缅甸民族主义运动的开端。）参看Brian Harrison，Southeast Asia, A Short History （London: Macmillan，1954），第236—237页。
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[135]例如，Lintong Mulia Sitorus在其Sedjarah Pergerakan Kebangsaan Indonesia（Jakarta: Pustaka Rakjat，1951）中写道：“直至十九世纪末，有色民族依旧酣然熟睡，这时候白种人正在所有领域忙得不亦乐乎。”（第6页）
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[136]School tot Opleiding van Inlandsche Artsen——本土医生培训学校。
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[137]Van Niel，Emergence，第224页。
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[138]有关这些政党的详情，参见Jan Meinhard Pluvier，Overzicht van de ontwikkeling der nationalistische beweging in Indonesië in der jaren 1930 tot 1942（The Hague: van Hoeve，1953）。
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[139]“五万人跟在他的灵柩后面；人民的这位仆从的形象活在老百姓心里，他们对他感恩戴德。苏多摩的确是非同凡响的人物，是民族主义运动几十年历史上最尊贵的领袖之一。”Daniel Marcellus Georg Koch，Batig Slot: Figuren uit het oude Indië（Amsterdam: De Brug/Djambatan，1960），第145页。有关苏多摩生平的权威性综述，见Imam Supardi，Dr. Soetomo—Riwajat Hidup dan Perdjuangannja（Jakarta: Djambatan，1951）。
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[140]这是永积昭《黎明》一书的判断，第34页。有关STOVIA发展的细节，还有它的课程和学生群体的特征，参见Van Niel，Emergence，第16页。
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[141]对印尼自传的一些探讨，见Savitri Scherer，“Harmony and Dissonance: Early Nationalist Thought in Java”（康奈尔大学博士论文，1975年），第188—189页。关于印尼传记和自传的具体研究，见谢勒对苏多摩、笈多（Tjipto Mangoenkoesoemo）和基·哈查尔·德万托罗（Ki Hadjar Dewantara）的论述；又见Taufik Abdullah，“Modernization in the Minangkabau World: West Sumatra in the Early Decades of the Twentieth Century”，见Clare Holt编，Culture and Politics in Indonesia（Ithaca, NY: Cornell University Press，1972），第179—245页；Rudolf Mrázek，“Tan Malaka: A Political Personality’s Structure of Experience”，Indonesia，14 （1972年10月），第1—48页；John D. Legge，Sukarno: A Political Biography（New York: Praeger，1972）。
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