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[172]见下文，第94页。《回忆录》里的相关段落在第66—68页。
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[173]Soetomc, Kenang-Kenangan，第4页。
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[174]同上，第3页。
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[175]同上，第7页。
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[176]同上，第22页。
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[177]参见拙著《语言与权力》，第1章，尤其是第33—35页。
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[178]我清楚地记得，我从前那位雅加达的音乐老师，他那一代最优秀的古典音乐家之一，当他看到他的末日正步步逼近的时候，是怎样渐渐舍弃他的全部财物和家庭责任的。无法想象，还有什么比这更优雅而决然。
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[179]有关二十世纪初叶达尔文主义观念在爪哇的影响，比如可参见Bernhard Dahm，History of Indonesia in the Twentieth Century（New York: Praeger，1971），第30页；Nagazumi，Dawn，第45，53，185页（注80）。
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[180]tembang，经典爪哇歌曲；uran-uran，民间歌曲。
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[181]Soetomo，Kenang-Kenangan，第15—16页。
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[182]Soetomo, Kenang-Kenangan，第58页。试比较普拉姆迪亚的美丽故事“Anak Haram”，见他的Tjerita dari Blora （Jakarta: Balai Pustaka，1952），第227—262页。
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[183]比如，“嗬”和“驾”，这种声响用来叫公牛左转和右转。
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[184]Soetomo，Kenang-Kenangan，第55页。
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[185]同上，第56页。
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[186]同上，第68页。
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[187]同上，第65，68页。
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[188]同上，第64页。
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[189]同上，第61—62页。
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[190]同上，第65页。这方面更多的情况，见下文，第93页。
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[191]这一侧重点的完整要旨将在下文展现出来，见第95—97页。所有这些，在缅甸领袖吴努（U Nu）的自传《星期六之子》（Saturday’s Son，U Law Yone英译，New Haven，Conn.: Yale University Press，1975）中，有一个异常相似的地方。在第1章，“燃烧的青春”里，吴努兴高采烈地描绘了他的形象：一个年轻的说谎者、骗子、小偷、青楼常客、可卡因和鸦片的浅尝者。不过在这个事例中，我确信作者是打算跟释迦牟尼生活的结构形成一种系统对应。
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[192]Soetomo，Kenang-Kenangan，第65页。很难知道怎样翻译这段引文的后一部分，因为印尼语没有时态的自动指示。也许苏多摩在此同时指涉过去和现在。
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[193]penthol——爪哇粗话，相当于“白痴”或“蠢货”。甚至今天都还能从非爪哇人的嘴里听到这种说法。
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[194]Soetomo，Kenang-Kenangan，第65页。
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[195]生动例子不少，也许其中最感人的是，苏多摩讲述了他父亲对待女性的“过度现代的”（hypermodern，原文如此）态度。他太“进步”了，想让他的女儿们都接受良好的荷兰教育，结果邻里怀疑他成了基督教徒！“常常在工作后的夜里，他会把女儿们一个接一个地抱在腿上，或者慢悠悠地、柔声地唱丹邦歌哄她们。他还常常会脱口说起我们民族对妇女的不公［ketidakadilan］。”同上，第48—49页。
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[196]比较一下艾布·哈尼法（Abu Hanifah）——苏多摩政治上的后一代人的领导者——叙述时那种沾沾自喜的殖民地方式。他描述了他如何完全被荷兰人接纳，不像他的朋友和同班同学那样受排斥，因为他对荷兰语和西方习俗有超群的理解力。Abu Hanifah，Tales of a Revolution（Sydney: Angus & Robertson，1972），第39—40页。
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